大圈套与小圈套—围绕着火田展开的小型动物狩猎

对黎族的小动物狩猎特别是套夹捕鼠活动展开论述,阐明这些狩猎活动是如何融入现实生活的及其对食物供应的重要性。套夹捕鼠之所以能够成立是因为火田农耕的存在。火田不仅使得农耕成为可能,也创造了野生动物能够容易生存的空间。“大圈套和小圈套”是一个运作于耕地及其周边的系统。它们起到了把野生动物狩猎融入农业社会的作用。     

彝族烟盒舞的起源及其转型

彝族烟盒舞起源于原始的狩猎祭祀,与彝族“跳乐”、“跳弦”等民间舞蹈同源异流。彝族进入农耕社会后,烟盒舞开始以高梁杆、牛皮、铜鼓为乐器,加之与彝族男女青年“吃火草烟”相结合,逐渐形成有固定套路和配器的民间舞蹈,并由单一向综合性、复合性演变,成为深层彝族文化的载体。     

案例：知识产权纠纷，企业后盾在哪里？

南平市顺昌县华阳电器厂“一种应用于汽车喷水冷却的电磁阀”实用新型专利（专利号为02284095．8）遭受浙江省龙泉县“不明主体”的严重侵害。     

食物链的营养专家——江苏徐州芭田生态有限公司科技创新发展之路

“我这次专门跟着拉肥车来,就是要看看芭田的高塔!”一位到芭田取货的经销商指着芭田厂区内的高塔兴奋地对记者说,“这座塔就是一根标杆!它立在那里,就等于昭示大家:芭田技术的行业领先优势。”     

谐声现象的重新解释

上古音研究到现阶段,难以出现突破性的进展,其中一个最重要的原因,是对谐声本质有错误的理解。提到谐声,自然要先解释假借,因为形声字实际上就是加了形符的假借字。例如,“田”是象形字,象田地之形。占代另有一个意义为“耕治”的词,声音跟“田”相同。由于动词无形可依,造字比较困难,所以古人就借用了同音字“田”的字形。《诗·齐风·甫田》:“无田甫田”,第一个字“田”字毛《传》:“田,谓耕治之也。”这个被借用的“田”就     

年俗与火

鸡年话火我们中国人总是骄傲地自称为“炎黄子孙”,这是为什么呢?因为炎帝、黄帝是中国人的始祖。始祖先人对火十分重视,炎帝族就是以火为图腾的。《尚书》中对此就有记载:“神农,炎帝也,姜姓,以火德王。”炎帝部落最早兴于“烈山”,“烈”宇的下部结构,最早也是“火”字底。《说文解字》说:“炎,火光上也。”“炎”字无论是甲骨文、金文、秦篆,直到现今的文字,都是重火状,即火上有火。所以“炎”的本意是堆火、猛烈之火的意思,因此史书又称炎帝为“烈山氏”。话说鸡年,鸡与火也有许多传说。东晋穆帝永和九年(公元353年),晋中军将     

菊欧氏杆菌和水稻细菌性基腐病

福建省东北部的福鼎县早在20世纪的60年代初期就发现了一种水稻茎节部腐烂并伴有恶臭的新病害,就其症状判断．其病原极可能是一种细菌。沿海平原稻区、低洼田、受淹田发病尤重，晚稻发病重于早稻。若在苗期发病，有可能萌发再生分蘖．拔节期发病则形成枯穗,一般产量损失为10％-20％。限于当时的技术水平，笼统地称该病为“水稻基腐病”，并常将其与水稻小球菌核病、恶苗病甚至纹枯病相混淆。     

应用正交试验提高“九二○”土产品效价

我们微生物实验厂全体同志在批林批孔运动的推动下,在公社党委的正确领导和广东师院数学系革命师生的帮助下,以路线教育为纲,狠批林贼、孔老二一伙鼓吹的“上智下愚”和“生而知之”的反动唯心主义先验论,学习外地经验,坚持实践,大搞科学实验,决心改变过去生产“九二○”效价低,成本重,浪费原料的现象,采用正交试验提高“九二○”产品效价,降低成本,节约原料,更好地支援农业生产,为革命种好田,用科学种好田,为农业大上快上作出新的贡献。     

“耕藉之制”——读书偶得

“耕藉田”作为一种制度,最早出现在《周礼》和《月令》里面。但汉以前的史书里,能够看到的正式记载很少,就连并吞六合,一统天下的秦始皇是否有过“耕藉”活动,都不可得知。直到汉朝,这个制度大概才算正式定了下来,以后便各朝因袭下去。什么叫“耕藉田”?古人的解释是多种多样的。应劭说:“古者天子耕藉田千亩,言为天下先。藉田,典藉之常也。”韦昭曰:“藉,借也;借民以治之,以奉宗庙,且以劝率天下使务农也。”     

设为不宦

“齐人见田骈,曰:‘闻先生高议:设为不宦,而愿为役。’田骈曰‘子何闻之?’对曰:‘臣闻之邻人之女’。田骈曰:‘何谓也?’对曰:‘臣邻人之女,设为不嫁,行年三十而有七子,不嫁则不嫁,然嫁过毕矣。今先生设为不宦,訾养千钟,徒百人,不宦则然矣,而富过毕矣。’田子辞。” (《战国策·齐策》)[译文]齐国有个人见到处士田骈,说:“久闻先生的高谓品德,主张不做官,而愿为人们服务”。田骈问道:“你这是从那里听来的?”这个人回答说:“我是从邻居的女儿那里听说的”。田骈问道:“你这是什么意思?”这人回答说:“我邻居家的一个     

茭白种植中雄茭的产生及其预防

茭白原产于我国,分布南北各省,尤以江、浙为多。浙江省缙云县城郊、壶镇、新建等地农民,利用村边鸡口田、污水田、水沟、浅水池塘种植茭白,发展成茭白为主的蔬菜专业村,既增加了菜农的收入,又繁荣了市场。菜农把茭白植株能抽生供食用的粗壮肉质茎的叫“雌茭”,把只长叶片不会结茭的叫“雄茭”。在茭白种植的过程中经常会产生“雄茭”的情况。据调查:一九七九年缙云县宫前大队城下一口0.25亩田,雄茭率71.8     

与环境保全并存的生业的可能性:水满村的事例

生活在海南岛水满村的黎族的传统生业主要由水田农耕、火田农耕陆稻、根茎类作物以及其他作物)、野生植物采集和野生动物狩猎构成。在村周围覆盖着大面积的草地,这种人工环境是定期焚烧的结果。然而自从 20 世纪 80 年代以来,由于政府环保政策的实施,这样的生业方式已经发生了巨变。焚烧被禁止,水田农耕也得到了强化。与此同时,人们也强化了水田可使用野生植物的利用。这样生业变化导致了村落周围二次植被的恢复,也改善了村民们日常饮食的营养摄入。从环境学或营养学上说,当今的水满村的农业生产也许是合理的生业。尽管不断变化的市场经济价值观可能会影响到这种生业的可持续性,但是这种生业还是可能成为未来亚洲各国农业的模范。     

暴雨灾害感知视角下秦岭游客理性行为的文化程度特征——以华阳古镇和金丝峡景区为例

研究暴雨灾害感知视角下秦岭华阳古镇和金丝峡景区游客理性行为的文化程度特征,以期为该区旅游决策制定和旅游安全管理提供参考依据.以秦岭华阳古镇和金丝峡景区不同文化程度游客为研究对象,利用问卷调查方法,分析了华阳古镇和金丝峡景区游客理性行为的文化程度特征.结果发现:秦岭华阳古镇和金丝峡景区游客理性行为受文化程度影响较大.两个景区不同文化程度游客的理性行为与游客对暴雨灾害知识的了解程度和防灾减灾态度间呈正相关关系.利用不同文化程度游客对暴雨灾害知识的了解程度和防灾减灾态度可以较好地模拟游客的理性行为,该模型可以为秦岭其他景区游客理性行为的模拟和预测提供参考.     

快乐大本营

有四个兄弟都是南方人,在北方打工。老大卖火车轴(简称“火轴”),老二卖馒头,老三卖白菜,老四卖锅盖。一天,兄弟四人在市场叫卖,老大高喊:“火轴!”由于口音问题,旁人听起来他像是在说“火着”。路过的消防队员一听,忙问哪里发生火灾了?恰好老二叫道:“馒头(南头)!”消防队员立即赶到南面,但没有看到火。路旁的老三却正好     

做“昆那”

在壮族方言中,“昆”是生日的意思,“那”是土地的意思。“昆那”即土地的生日.做“昆那”就是给土地做生日。桂西南的龙州、崇左、大新、宁明、凭祥等地都流传着做“昆那”的传统习俗。每年农历六月初,田垌里都插上秧,平坝上都种上秋玉米后,壮族群众便忙着扎彩牛、粘纸羊、榨米粉。男女老幼都穿上节日的盛装,在村旁的草坪上举行仪式。他们在旗首的带领下,时而围着彩牛、纸羊唱着跳着,时而列队向田垌鞠躬致礼,口中念念有词:土地公,     

“五行”之“火”考

《说文》系统记载五行学说,而释“火”欠妥。系统分析“火”之形音义,发现“火”之甲文象火焰上升之形,“火”与“煅”实为同源转语,“火”之本义应为“物燃而生之光焰”;笔者以甲骨卜辞及相关文献为据,发现五行学说与中国先民火祭文化有关。     

五行学说对针灸临床的指导作用

五行 ,即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”,是指木、火、土、金、水等构成世界的五种物质 ,“行”是指这五种物质的运动变化 [1 ]。五行之间有其内在的变化关系 ,这种关系主要反应为五行的相生 :木生火、火生土、土生金、金生水、水生木和五行的相克 :木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。用五行的“相生”、“相克”关系的这种抽象特性 ,来归纳各种事物、阐释宇宙中各种事物或现象之间相互关系及协调平衡 ,而形成了五行学说。五行之间的生克制化、乘侮和母子相及 ,是五行学说的主要内容之一。五行相生 ,说明了…     

自焚岛之谜

在加拿大北部地区的帕尔斯奇湖北边,有一个仅1平方公里的圆形小岛,当地人称这一小巧玲珑的岛屿为“普罗米修斯的火炬”。据说,人一旦踏上小岛,就会如烈焰般自焚起来。早在17世纪50年代,有几位荷兰人来到帕尔斯奇湖。当地人再三叮嘱他们:“千万不要去火炬岛。”有位叫马斯连斯的荷兰人觉得当地土人在恐吓他们:“帕尔斯奇湖在北极圈内,在那里,就是燃上一大堆火,恐怕也是难上加难。”马斯连斯没有理睬,     

“射礼”源流考

《仪礼·射礼》记载了古代定期举办射箭比赛大会的情况。但长期以来,该文似未引起研究者应有的重视。其实,射礼并不只是一种纯粹的射艺,它有着深厚的文化内涵。正如《礼记·射义》所说,“事之尽礼乐而可数为以立德者,莫若射”。本文拟对射礼的起源、流变及其文化内涵作些考察,不当之处,尚祈方家是正。一射礼来源于古代的狩猎活动。在生产力极度落后的原始社会,狩猎是最重要的经济活动之一。《尸子》载:“庖牺氏之世,天     

李商隐论（上）

论述四个问题，与命运抗争的一生；“无题”诗，政治诗，艺术风格。关于李商隐生平的文章已经很多，但很少突出他“以才抗命”的特点，作者认为“无题”大多为恋情诗，主要应是抒写与女冠宋华阳，洛阳里柳枝及婚前恋念妻子王氏之作，李商隐是继杜甫，白居易之后，反映现实最为深刻的诗人，他的诗呈现一种沉博绝丽，阴柔姜艳的艺术风格。