失衡的人性——曹禺早期剧作浅析

曹禺早期剧作表现出对被压抑了的人性潜能非常态释放的持续关注。在旧的文化体系坍塌而新的文化体系尚未成型的大变动时期 ,“失衡”成为开始觉醒的人性无可逃避的宿命。对于种种“失衡”的刻画同时也是对于伦理道德金钱第一系列新旧事物的深刻反思 ;对于人性发展种种可能的极端描写 ,同时也是对于个体感性真实的捕捉和张扬。从危机中发现生机 ,从“失衡”中寻求平衡人性的支点 ,就成为曹禺早期剧作中一以贯之的鲜明主题     

以全真教题材看宗教剧中的“度脱”模式

全真教剧作在元代杂剧中占有一定的比重，受当时时代和社会背景的限制，在佛家“轮回”和道家“谪世”思想影响下，全真教剧作有较为固定的“度脱”模式。正确地认识和归纳全真教剧作中的“度脱”模式，有助于加深人们对古代哲学与古代文学之间联系的认识。     

曹禺剧作悲剧观与尤金·奥尼尔剧作悲剧观之比

曹禺、奥尼尔是 2 0世纪上半叶成就巨大、卓有影响的剧作家。虽然他们所处的民族、文化背景迥异 ,然而其剧作悲剧观念却有许多相似之处。曹禺剧作受奥尼尔剧作影响颇为明显     

曹禺剧作悲剧观与尤金·奥尼尔剧作悲剧观之比较

曹禺、奥尼尔是20世纪上半叶成就巨大、卓有影响的剧作家.虽然他们所处的民族、文化背景迥异,然而其剧作悲剧观念却有许多相似之处.曹禺剧作受奥尼尔剧作影响颇为明显.     

不是宿命的悲叹──论曹禺剧作对生命本原的困惑与探索

对人类命运和生存方式问题的探索是曹禺剧作的一个中心主题。作家通过他的作品中悲剧人物不甘于做命运的奴隶，想挣脱命运的枷锁但终不免悲剧的生命历程，试图发掘出人类悲剧命运的根源，同时也抒发了他对不可抗拒的自然力量和现实人生的深刻困惑。但半个多世纪以来， 人们已习惯于按照某种时代戏剧规范和模式去阐释曹禺的剧作，导致了我们对曹禺剧作长期的误 读。本文主要以《雷雨》《日出》《原野》为代表，对曹禺戏剧的命运观念进行了较为深入的探析，以便 更为准确地把握作者对人类命运问题的理性思考。     

曹禺奥尼尔戏剧中的悲天悯人思想

曹禺和奥尼尔感慨于人的现实的和精神的苦难，力图展现人类的生存困境和多舛命运，并将人类悲剧的根源归于宇宙中不可知的、潜在的力量。在他们的剧作中，我们感受到一种无形但又无处不在的神奇力量在报复一切叛逆者的不轨行为，不时地看到身陷罪恶之人的挣扎和面对惩罚的恐惧。悲剧中所透露出浓烈的怜悯情怀，正是曹禺奥尼尔意识深处基督教文化中罪意识和惩罚观念的直接体现。     

曹禺剧作的重心何在?

近些年来,曹禺研究与同类著名作家研究相比,进展很大,达列了相当深入的程度,特别是一些年轻学者,在曹禺研究上突破了政治规范层面,多方面地深入发掘曹禺剧作的文化哲学内涵,拓展了曹禺研究的领地,开拓了新的研究格局。 但是我们也要看到,这种新的研究格局。     

反抗而无力 超越而不得──试论易卜生《罗斯莫庄》中吕贝克之毁灭

易卜生创作于挪威历史上1814至1884年“宪法战争”之后的剧作《罗斯莫庄》，在国内外论者甚少。但剧作成功地刻画了吕贝克这个“解放了的女性”。吕贝克为了成为罗斯莫庄的女主人，主动“超越”，可最后却跳入磨坊溪而死。难道真如兰克和弗洛伊德所说是乱伦和俄狄浦斯情结的结果吗？究其根源在于她自身反抗而无力，超越而不得，最终被她早已抛弃了的传统道德所压倒。然而，其超越从悲剧美学的角度看，应予以必要的肯定。同时，剧作也体现了易卜生创作中一直存在的宿命论阴影。     

冷静深刻 绵里藏针——论曹禺戏剧的讽刺艺术

<正>凡中外优秀的艺术大师,总是以多种多样的艺术手法营造自己丰富厚实深邃的艺术大厦.曹禹就是杰出的代表.作为一名悲剧大师,他不仅圆熟地用悲剧手法撕声裂肺、震聋发聩地控诉和鞭挞了黑暗,而且还成功地运用讽刺手法,在舒徐温厚、不露色声中批判和否定了邪恶.然而,世俗之见总是将讽刺视为喜剧独有,曹禹剧作中的讽刺艺术至今犹如一个“雷区”,评论界很少人涉足.这不能说不是一种疏忽.讽刺是主体的主观批判态度,旨在批评和谴责;讽刺的关键是要善于把握和暴露公然、常见的     

浅议犯罪的概念

研究犯罪概念，即犯罪是什么问题，首先要明确站在什么立场，解决什么问题。站在立法者的立场上解决的是“为什么它是犯罪”；站在司法者的立场上解决的是“什么是犯罪”。从这两个立场出发，分别对现存的三种犯罪概念进行辨析，认为应当采用并立制的犯罪概念。     

文艺形态作为中介——文艺社会学研究的一个视角

在“文艺社会学”与“艺术形态学”的启发下，以形态学的观点和方法，对文艺形态在文艺社会学研究中的中介性质及其可能作初步探析，并尝试对文艺形态的内涵和外延作出新的理解和把握。     

曹禺悲剧艺术论

自从曹禺“出山”之后，中国话剧才开始成为真正的戏剧艺术，才开始具备自己鲜明的悲剧蕴涵、民族特色和突出的国际意义。作为中国话剧的核心人物，曹禺是民族话剧的辉煌和骄傲，更是将中国现代悲剧写得最为精彩绝伦、表现得较为深刻广博的大师级人物。从悲剧艺术方面来研究曹禺，也许更能够切合其创作的实际，捕捉其不朽的灵光。     

生活的发现艺术－－《浮士德》－－纪念歌德诞辰250周年

今年是歌德诞辰250周年。歌德的一生是紧张的思想探索和艺术探索的一生。倾歌德毕生之精力完成的力作《浮士德》，在世界学史上是独树一帜的，她总结了从艺复兴到启蒙运动300年间资产阶级所走过的道路，通过一个西方家喻户晓的人物浮士德的漫游，把这一过程形象化，并寓以深刻的思想内涵。在作品中，歌德第一次在学中大力讴歌千百万人的劳动，千百万人的开创性事业，是一种巨大的历史性进步。在艺术上，作曲折地表达了“劳动是美”的美学观，把通过劳动建立的理性王国作为实现美的具体内容，然而歌德所歌颂的劳动,是资本主义制度下的劳动，脱离了阶级属性的劳动，因而不可能使千百万人“安居乐业”，带有强烈的乌托邦性质。从这个意义上讲，歌德是“未来的宗教预言家”。     

社会学本土化及其在中国的表现——中国特色社会学理论探索的梳理和回顾之三

社会学本土化理论是从新的视角 ,通过社会学本土化从地区性向世界性发展的历史进程 ,以及社会学在世界各国经历的本土化过程的更为开阔的眼界 ,对社会学中国化所作的新的深入研究。这一理论对社会学本土化的内涵和目的、社会学本土化的主要类型和特征、社会学本土化与社会学西方化、国际化、全球化的关系等等 ,进行了阐述 ,指出了中国社会学的发展前景 ,这就是“建构本土特色”与“超越本土特色”的道路     

关于“荤段子”的社会学话语分裂

现实社会中有关“荤段子”的“争论”体现了社会学的价值取向,而争论本身已经构成了事件的组成部分,社会学在这场争论中话语实践过程则体现出社会学价值取向与学科实践之间的悖论。     

法治话语域外传播现状：基于NOW语料库的大众传媒立场特征分析

中国特色法治话语的研究在构建、翻译等方面都取得一定进展，然而对外传播的研究却鲜有学者关注。在法律东方主义以西方法治为中心的立场误导下，中国为主的“东方”国家法律体系成为“西方”带有认知偏见的被动评价对象。基于此，本文采用系统功能语言学中立场标记特征框架，筛选NOW网络新闻语料库中含有关键词“Chinese legal system”的语料并进行立场特征标注及数据分析，旨在探求法治话语域外传播现状。研究发现，西方媒体立场标记语使用中，认知立场、义务立场和态度立场及其子特征的分布各有其特点，其分布原因与新闻语篇特征、文化差异、意识形态等因素密切相关。为改善法治话语传播现状，提高中国法律形象域外塑造，中国法治话语体系应当继续不断完善，动态更新。     

别具手眼，自成一格－－毛泽东同志评点中国古典诗词

毛泽东以政治家兼诗人的双重身份解读中国古典诗词，使得这种解读具有鲜明的个性和魅力。当他以诗人的身份出现的是时候，他往往能够比较客观地对待文学史上那些有争议而一时又难以下定论的作家品，能够撇开纷纭众说，纯粹从诗的、艺术的、美学的角度来把握，反对穿凿附会和庸俗社会学的贴标签，珠少形而上学的、左的色彩，体现了他所倡导的事实是的作风；当他以政治家的身份出现的时候，他却能够从那些没有争议的、大家的认识比较超同的作家作品中，发现一些虽人没有发现或是难以发现的东西，体现出古为今用、借古讽今、六经注我的特点。这个时候的批评，就不再是诗的批评，而是政治学的、社会学的批评了。     

历史的叹息－－试论董仲舒与儒学

孔子创建了博大精深的儒学体系，然而，它的发展并不是一帆风顺的，几经改动，“罢黜百家，独尊儒术”在西汉时由被称为“为儒者宗”的董仲舒提出，并被汉武帝接受，从此儒学正式官方化。在这一过程中，董仲舒对于儒学的改造起了至关重要的作用，使儒学适应了封建王朝发展的需要，但儒学本身的发展却从此走上了歧途，这不有不说是历史的一大遗憾。     

建国以来中国政府解决澳门问题的立场与方针

新中国成立后，中国政府对澳门问题采取了“长期打算，充分利用”的方针，始终坚持严正的立场，并最终以“一国两制”、“澳人治澳”的原则，解决了澳门问题。     

“关爱理论”下人文社会学课程的模块化构建

“关爱理论”下人文社会学课程的模块化构建要借鉴先进模块课程构建方式，组建双师型教师编写团队，设计文化与实践的有机组合，贴近工作任务的项目模块设计。本文分析了“关爱理论”下人文社会学课程的模块化构建背景、意义和具体的实施措施。