中西传统戏剧“寓教于乐”论的差异性

中西传统戏剧的社会功用理论都以"寓教于乐"作为教育意义实现的途径,但在这方面也表现出明显的差异性。二者的相异之处主要反映在以下几方面:中国古代戏剧理论强调"娱乐中实现教化",西方自古希腊至浪漫主义时期的戏剧理论则强调"快感中获得教益";对"善"的认识和阐解,中国古代戏剧理论以封建伦理道德为出发点和核心内容,西方自古希腊至浪漫主义时期的戏剧理论则强调它与社会责任、法律政治和审美活动的统一;中国古代戏剧理论笼统地谈论戏剧教育功能,西方自古希腊至浪漫主义时期的戏剧理论一般按戏剧种类分开来谈。     

他者的眼光与中国交际文化的模式

西方人普遍认为中国人的交际行为具有间接性和含义模糊的特点。这种化误读的根源在于西方人用他的眼光看待中国交际化，容易看到其显性化的一部分。阐释这些化现象时，西方人容易用自己交际化的标准对中国交际化进行重构，忽略中国交际化的隐性化，把中国交际化的多样性和复杂性简单化。     

古希腊哲学产生的社会背景和文化渊源

古希腊哲学是古巴比伦人和古埃及人经验性的知识与古希腊人崇尚思辨的理性精神相结合的产物，它对整个西方社会的发展产生了长远而深刻的影响。     

市民社会理论视野中的和谐社会建设

市民社会的形成最早可以追溯到古希腊时期的西方社会。从古典时期至近现代的市民社会理论发展脉络可以看出，市民社会理论发展逐渐呈现出多元化的人文要素，这些要素是构造社会自主交往和自治机制，孕育民主法治体制的核心价值。因此，市民社会的现实发展和理论创新对于推进中国和谐社会建设过程中的经济体制改革、民主政治建设以及文化创新性发展具有积极的现实意义。     

古希腊哲学产生的社会背景和文化渊源

古希腊哲学是古巴比伦人和古埃及人经验性的知识与古希腊人崇尚思辨的理性精神相结合的产物。它对整个西方社会的发展产生了长远而深刻的影响     

传统四合院与中国封建社会

四合院式的建筑空间，是人类在建筑活动中较早出现的一种空间形式。在我国可以上溯西周奴隶社会时期，如陕西歧山风雏村西周建筑遗址。在西方可远追古希腊罗马庞培城考古中即发现的四合院，而在社会发展的长期过程中，四合院的空间形式在中国发扬光大，成为中国建筑的主流和正统，而在西方则几经变异，变作当今西方建筑的共享中庭形式。起步于共同的起点沿着各自的路途，得到了相去甚远的结果，其中原固何在？本文试从社会结构内部的力动性分析中国四合院的空间形式的发展。 人对自己从大自然争取来的居住空间向来是善心经营的，在人类用围…     

个人主义：西方文化的基因

个人主义是西方价值观的核心，个人主义的产生可追溯到古希腊哲学和城邦政治，后来历经文艺复兴和宗教改革，又在资本主义和继承了罗马法精神的英美被发扬光大。     

中国春秋时期与古希腊时期艺术形式的比较

古希腊时期与我国的春秋时期,是中西方文化发展史上的重要时期,这一时期创造了璀璨的文明,为后人留下了宝贵的艺术财富。该文论述春秋时期"诸子百家"思想对中国文化艺术的影响,古希腊时期哲学家、思想家们的思想及外来文化对西方文化艺术的影响,以装饰纹样比较春秋时期和古希腊时期的艺术创作,以此解读中西方文化艺术的差异性。     

西方逻辑发展的特点及其文化探因

西方逻辑源远流长，独具特色：其发展的轨迹在长达二千多年的历史区间上从未间断过，自始就走上了形式化、公理化的道路，并以工具性为其价值主题。从文化的视角进行探析，这一切均源于之古希腊的西方崇 尚求知的传统文化精神。     

从人格观念角度剖析中西法律文化的差异

人格观念是法哲学和法化的主要构件。本简要分析了自中国古代和西方古希腊以来，由于历史条件、人和地域环境、宗教—道德、宗教—政治等原因而形成的人格观念的差异，及其对法学理论和社会生活的影响与关系。     

中国社会核心价值观的演变对建设社会主义核心价值观的启示

社会主义核心价值观是马克思主义中国化理论中的一个热点问题。社会主义核心价值观的建设不仅需要结合当前的实际情况,更需要从原来的社会核心价值观中汲取丰富的营养,以实现社会主义核心价值观的升华。社会主义核心价值观的建设需要维持马克思主义与中国传统文化以及西方文化三者之间的动态平衡,这是我们建设社会主义核心价值观的关键。     

"文论失语症"与后殖民主义

“文论失语症”的核心观点是，中国当代文艺理论基本上在借且西方的话语说话，离开了西立的话语，中国的学者就不会说话了，中国的文论长期处于表达，沟通，解读的“失语”的提高，其所遵循的依据是西方化的逻辑，它与来自西方的后殖民主义理论有着密切的联系。     

西方公民理论的特征及其评析

本文认为公民理论是公民文化的重要组成部分之一,西方的公民理论早在古希腊罗马就已产生了,经过数百年的发展,形成了一些独特的特征:(一)重视个人自由和人格尊严;(二)强调公民的政治参与;(三)把民主和法治视为实现公民权利的保障。具有这些特征的公民理论所以会在西方产生与西方重视人的自主性的文化传统,以商品经济为核心的开放的社会环境是密切相关的。西方公民理论既有积极的、有利于人的全面发展的积极方面,也有其不可避免的阶级的、社会的局限性。     

中西方文化对科技馆建立与发展的影响

广义上讲，化指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。更通俗地说，化是一个特定社会的成员所共享并互相传递的知识、态度、习惯、行为模式的总和。每一社会都有与其相适应的化，并随着社会物质生产的发展而发展。作为意识形态的化，是一定社会的政治和经济的反映。因此，不同社会其化存在差异。中国和西方发达国家是不同意识形态的国家，拥有不同的历史，因此中国化和西方化存在着很大差异。     

"地方知识"的历史性漂移--文学人类学知识观思考

化人类学初创的出发点似乎是希望通过这门学科建构具有普遍意义的人类化模式,但这种以欧洲明为核心的理论基点一开始就注定了它不可能在平等的化平台上与其他明进行对话,以致把自己推向无法摆脱的悖论中。当探源性思维被移植到中国后,中国化人类学以及学人类学学们研究和写作的深层意识形态背景仍然沿袭的是19世纪西方化人类学理论中普同主义的知识观取向,在面对中国化的地方知识时,不知不觉中成为自证西方中心的“他”。从历史和实践的角度认识人的现实意义和价值,在实践的语境中去反映人类化变迁的真实面貌。去审视人类存在的多元形态,这应该是中国学人类学的当代形象。     

逻辑理性:中西方文化的差异

从逻辑的角度来讨论中西方文化的差异。认为中西方文化的差异在于西方从古希腊以来就有比较系统的逻辑学的研究,而在中国传统文化中就缺少这一基本的元素。逻辑学是一切科学的基础,而中国缺少逻辑学的研究,这就可以解释为什么近代中国的科学技术落后于西方。因此,要走向现代化、国际化的中国,有必要加强逻辑学的研究和教育,这是我国逻辑研究工作者的重要任务。     

"丛林世界"中的西方精神及其危机--兼论中华文化价值观

本文探讨现代国际关系中的中西精神。现代西方文明是以资本主义精神和基督教神学文化精神为社会基本价值取向建立起来的，美国社会是这两种精神融合在一起的典型产物，美国可以说是现代西方文明的核心代表国家。资本主义精神的核心就是谋取利润和维护个人利益，具有强烈的利己性。而基督教文化精神的核心是“拯救世界”的问题，即基督教的普世性。在一些西方人眼里，凡是非基督教文化以外的文明都不是“文明”的，需要改造，所以，丛林法则的运用成了首选。“上帝选民”般的“文化优越”和“普世情结”成了一些西方人的普遍心态。中华文明中的“和谐”和“包容”的精神是以人为主要根基的人文精神，在倡导世界文化的多元性和多样性的当今世界弥足珍贵，为人类和平友好相处，为各种文明相互借鉴、学习，共同发展提供了原则性的指导。     

古希腊竞技体育产生的背景

古希腊竞技体育的产生有其历史的必然性,其中地理环境、文化背景、经济基础和城邦制度是其产生的重要基础.这4个因素在共同的作用下把古希腊人的认识引领到一个自由、开放、平等和法治的现实世界中,人本身成为古希腊思想的核心所在,而竞技体育只有在这一背景下才能得到充分发展.     

"西方文化中心主义"话语下的鲁迅翻译

“五四”以后在“西方化中心主义”话语观照下，鲁迅对翻译本与翻译方法的抉取有了策略性地调整。这一时期中国正处于一个政治敏感时期，政治化往往是构成翻译本生成、接受的一个重要生态环境。“直译”、“硬译”不仅是一种以强调“信”为目的的翻译方法的选择，更重要的还是一种化价值观的认定，其目的是学与化的重构。     

徐志摩诗歌中隐现的传统文化精神

长期以来，徐志摩都被视为资产阶级自由诗人，研究者从各个角度强调他受西方文化思想的影响，却没有人明确提到过他与传统文化的关系，本文试图从徐志摩诗歌中的中国传统文化精神入手，论这这位“资产阶级诗人”与传统文化之间不可割裂的丝丝缕缕联系。