南岳衡山“众蛙朝王”传说的辨析

南岳衡山矗立在湘中衡阳盆地、湘江西岸,是我国著名的五岳名山之一,风景秀丽,素有“五岳独秀”之称。这里遍布名胜古迹,流传着许多古老的传说和神话。神话故事本无据可查,但这些传说却事出有因,如民间传说——南岳龙池的“众蛙朝王”就是一个非常有趣的故事。龙池位于南岳山藏经殿北面1.5公里左右的三屴(山则)(读lize)峰下一块小谷地中,海拔800米左右,是个约一亩大小的圆形小池。池周围大树荫蔽,沉积大量枯枝落叶,池水富含腐殖质。     

元代文人优伶意识论

元代下层文人因为时代的原因被迫以“移宫换羽”为业。清初署名“于陵孟公”者在跋宋徽壁散曲时云：“今乐府不作，古诗不歌，欲人时时传咏，必出于元人优伶之调。”这“优伶之调”在一定意义可以说明，在元代，广大下层文人确实与优伶间存在一种强烈的文化同构感——即元代文人的优伶意识。这种意识通过元代文人的自贱的身份潜认、戏谑的文化本性、狷介的角色仿形三个方面表现出来。     

中国思想世界中的形与象之辨

就外延看,“形”指有形,“象”既可指有形,也包含无形。从实质层面看,形是既成而不能变化者,象是能变化者。形偏于“形状”义而不及内在之生机、生命、精神。或者说,形之内无“对”,形只与形之外的他者相对,形的动因往往被理解为形之“上”者、“前”者。象皆有“对”,即内含相反相成之“对”,故而“象”既指外形,也指内在之质、生机、生命、精神。形与视觉对应,象则是对内外之形的精神（对“感”）呈现。“象外无道”,及“形上”“形下”等观念正基于形与象内涵的差异。     

徐霞客对南岳衡山旅行考察的贡献——纪念徐霞客逝世370周年

南岳衡山为我国南方唯一的一处五岳名山和重要宗教文化活动中心,素有五岳独秀、中华寿岳、宗教圣地、文明奥区等盛名。徐霞客在其晚年西南万里遐征中对其进行了详尽旅行考察,并留下了内容极为丰富的国土考查文献《游南岳衡山日记》。在南岳衡山大规模进行现代旅行开发建设的今天,仍然可以从其游记中得到加速衡山后山旅游开发,大力拓展冬季旅游活动项目,深入对南岳衡山旅游资源的考察研究等启示。     

南岳索道：安全一线牵

衡山又名南岳、寿岳、南山,为我国五岳名山之一。七十二群峰,南岳衡山景观层峦叠嶂,气势磅礴,主峰坐落在湖南省第二大城市--衡阳市。衡山素以“五岳独秀”、“宗教圣地”、“文明奥区”、“中华寿岳”著称于世。现为国家级重点风景名胜区、国家级自然保护区、全国文明风景旅游区示范点和国家5A级旅游景区。     

王夫之与南岳莲花峰

王夫之一生与南岳有着不解之缘。《莲峰志》是王夫之为南岳所写的山志,共五卷十二篇,二万二千七百六十多字。它是王夫之创作的唯一的一部山志,也是南岳七十二峰唯一的一部名峰专志,开南岳方志佳作之先河。此书对于南岳历史文化的价值,对王夫之研究的价值,都有着重要的意义。     

南岳区春节期间实现安全效益双丰收

火树银花牛年到，幸运香火南岳闹。南岳大年三十晚上，以“幸运香火”法会的形式，热闹喜庆地迎接了牛年的到来。这是一场宗教盛会，引来各地的游客、信士约10万人，实现了南岳旅游牛年的开门红。同时，春节期间南岳共接待中外游客28．15万人次，实现门票收入644．988万元，旅游总收入1．69亿元，为2009年南岳旅游赢得了头彩。     

释

铜器中有铭识作 者,宋人释“子孙”,共妄不足辩。近时罗振玉释“子龟”,郭沫若释“天 ”,孙海波释“大龟”罗氏无说。郭说曰: 天　即轩辕也。周语“我姬姓出自天 ”,犹言出自黄 帝。十二岁之态于即十二次之天龟,近年据余致知实 当于十二宫之狮子座轩辕。由姓氏演为星名者,与商 星同。两周金文辞大系考释三一献侯鼎孙说曰: 上作 ,当是天或大字.下实龟形,且已壶底饰文及泉 屋清赏所载蛙形虺龙文盘之饰文二龟形,与此并合。 果族徽也,当释“大龟 ”,地志有大龟谷可证也。古文声系 自序。案说文“龟,大鳖也”,欲知郭说信否,当一详审此文下半所象…     

“五行”之“火”考

《说文》系统记载五行学说,而释“火”欠妥。系统分析“火”之形音义,发现“火”之甲文象火焰上升之形,“火”与“煅”实为同源转语,“火”之本义应为“物燃而生之光焰”;笔者以甲骨卜辞及相关文献为据,发现五行学说与中国先民火祭文化有关。     

试论文学作品的情感力度

文学作品是要有情感的，情感性是义学作品的基本特点之一。对此，古今许多作x、理论家都谈到过．《毛诗序徽：“诗者，志之所之山．在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，……”。这里明确地说明了作为文学之一的诗歌，都是人的志5情的表达．陆机在《文赋脚说：“诗缘情而绮靡。”这里更把文学作品的情感特征提到了相当的高度．白居易的《与元九书》说：“诗者，根情，苗言，华声，实又．”白氏是把诗比喻成一棵活生生的植株，情感是它的根，报者，植株的命根也，缺之，则无以生存．钱谷融先生对文学情感的重要意义强调指出：“在我看来，…     

南岳衡山体育旅游的SWOT分析与开发战略

运用SWOT分析法客观地对南岳衡山景区开展体育旅游市场内在的优势和劣势、外部环境带来的机遇与挑战进行分析：可以认识到南岳衡山体育旅游业与国内外旅游业竞争对手的差距,明确现在和未来一段时间内,要使南岳衡山体育旅游业在竞争中立于不效之地所应来取的应时措施,从而为制定正确的湖南旅游发展战略提供科学依据。     

浅谈北方民族空间方位观念的发生、发展和演变－－古代蒙古文化史上方位问题之我见

古代蒙古人因何以日落之“西方”代表光明与善良，而且出之“东方”却代表黑暗与罪恶呢？从北方民族空间方位观念的发生、发展和演变来看，上述观念形成于平面四方观念A种类型，即以东向者的体位确定四方观念时期。其中的“东方”，指的不是日出方向，而是左方即北方；“西方”指的也不是日落方向，而是右方即南方。因此，让“西方”（南方）代表光明与善良，而是右方即南方。因此，让“西方”（南方）代表光明与善良,而“东方”（北方）代表黑暗与罪恶。     

“全球南方”与国际秩序重组

<正>“全球南方”概念持续升温，成为国际社会竞相讨论的话题。有观点认为，“全球南方”作为一支新的世界政治力量正在加速崛起。当前，百年未有之大变局加速演进，世界变乱交织。“全球南方”概念的提出意味着什么？我们能从中看出国际秩序演变的哪些趋势？“全球南方”未来发展的中国因素又有哪些？本期“封面话题”，     

中国武术格斗技理管窥——基于明清武术典籍引兵法论武技之范例研究

  ［摘要］基于8篇明清武术典籍引用《孙子兵法》等古典兵法论武技的范例研究表明,中国武术格斗技理博大精深。它既有“武必有势、势变藏法”之“势法”技理、“审势趋危、避实击虚”之“审势”技理,亦有“示形诱敌、不致于人”之“调敌”技理、“进锐退速、势险节短”之“乘势”技理、“常山蛇势、形圆不败”之“整合”技理。其中,“势法”为基,凡武必有势而藏法,无势法则无谓武术,而“审势”重在弱点突破,“调敌”旨在造势设伏,“乘势”贵在节奏到位,“整合”要在身法统领,它们各有所侧重,亦有所交融。以《孙子兵法》为代表的中国古典兵法,是中国武术格斗技法理论的重要源泉,明清武术典籍堪称运用古典兵法妙论武术技理的垂范之作。     

芥末与慢吞吞 借袜子

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朱熹哲学

(一)理,太极 朱子之形上学,系以周濂溪之太极图说为骨干,而以康节所讲之数,横渠所说之气,及程氏弟兄所说形上形下及理气之分融合之;故朱子之学,可谓集其以前理学家之大成也。关於形上之道与形下之器之分,朱子云: “凡有形有象者,即器也;所以为是器之理者,则道也。” (与陆子静书文集卷三十六)所谓道,即指抽象的原理或概念;所谓器,即指具体的事物。故朱子云: “形而上者,无形无影是此理,形而下者,有情有状是 此器。”(语类卷九十五)又云: “无极而太极,不是说有个物事,光辉辉地在那里。当 初皆无一物,只有此理而已。………惟其理有许多,故物 …     

南方“淑女”——评福克纳和麦卡勒斯的隐喻

本文通过比较两部哥特式短篇小说《献给爱米丽的玫瑰》和《伤心咖啡馆之歌》中两位南方“淑女”爱米丽和爱密利亚小姐变态畸形的爱情,来展现以福克纳和麦卡勒为代表的现代美国南方作家笔下哥特式的恐怖、荒凉绝望的畸零世界,并揭示美国南方传统社会及其价值观念在资本主义工业文明冲击下的瓦解和人们,尤其是妇女,在冷酷的现代社会中的与世隔绝的孤独状态和变态心理。南方“淑女”的孤独心灵和变态恋情隐喻美国南方及至整个现代化社会的精神危机和困境。     

“虚拟实在”的形上意义

虚拟不只是一种技术术语,更是现代人的一种存在方式。从虚拟之“虚”、虚拟之“真”、虚拟之“在”三个层面可以看出“虚拟实在”的形上意义。     

苏辙文章论

苏辙文章理论的精髓是“文者气之所形”,他沉酣于古文,“文者启天下之未悟”,“得意忘言”,“博学高文”都与“气”发生关系。     

《西游补》情事的戏拟和俗人的还原

《西游补》通过一系列戏拟的“情事”,大圣被还原为俗世生活中恣情放性的“俗人”。恣情放性的大圣,其柔弱之形可怜,其愚拙之状可笑,其卑微之态可哀,小说的讽刺意味就深蕴于其中。