论汉式命名文化在云南少数民族中的传播及影响

每个民族都有自己独具特色的命名文化,在长期的社会历史交往中,各民族之间相互学习,相互借鉴,形成不同文化的交流与发展.文章主要研究汉族命名文化在云南少数民族中的传播及影响,并以此探讨历史上汉族与云南少数民族之间命名文化的交流.     

浅析基督教在日本传播引起的文明冲突

基督教在日本的传播经历了一个非常坎坷曲折的历史过程。一种异质宗教的传入,必然与既有的宗教产生碰撞,基督教在日本主要是和神道教、佛教和儒教产生冲突,同时包括了布教携带的西方文化与东方文化的冲突,斗争形式主要是通过宗教思想的冲突展开。     

浅析基督教对云南少数民族地区基础教育的影响——以武定县插甸乡大坪地苗族村为例

基础教育概括起来就是每个学生为今后的发展和从事终身学习打基础的教育,是提高全民族素质的教育。在现代基础教育已在全国大多数地区取得辉煌成绩的今天,如何搞好少数民族地区的基础教育,特别是信仰基督教的少数民族贫困地区,已成为党和国家的工作重点和社会各界关注的焦点。本文通过对云南省武定县苗族村寨大坪地村的实地调查来初步探讨这一问题。     

基督教与佛教在中国传播命运不同的原因

基督教和佛教之于中国,同为外来的宗教文化,它们在中国的传播又都有着漫长的历史,而二者在中国传播的命运却相去甚远;佛教融入中国文化,并与儒、道两家一起共同构成了中国传统文化的主流;而基督教却一直未能彻底融入中国文化,至今仍处于中国文化的异已地位,究其原因,系由它们各自作为一种宗教文化所属的地域与中国有着不同的地缘关系,在中国采取的不同的传播策略,在中国传统的时机不同,以及它们不同的处世观所致。     

云南少数民族女童教育问题及对策探析

对于少数民族女童来说,受教育权既是一项公民权利,也是一项民族权利,保障这一权利的实现,对其具有特别重要的意义。文章旨在对云南少数民族女童教育现状及存在问题进行研究,并尝试思考相应对策,以期能为云南省女童教育的发展起到促进作用。     

论基督教在近代洛阳的传播

1890年,基督新教的"内地会"首先在洛阳传教,随后新教的信义会、圣公会和天主教等先后传入洛阳.基督教传入后,设立教堂、开办医院、建立中小学、举办孤儿院,大力发展信徒,积极传播福音.基督教在洛阳的传播有以下特点:整体发展水平相对较低;教会医疗事业比较发达;各派之问和谐发展;注意在中国人中发展传教的骨干分子;传教组织比较严密;对洛阳的教育、医疗和社会的发展有一定的作用.     

唐代河西走廊基督教传播述论

唐代,中央政府与四周临国及域外民族加强了政治、经济、文化的往来,一些世界性和区域性的宗教在此时传入中土,或得到进一步的传播。基督教的异端聂斯托利派于公元七世纪中叶沿着河西走廊进入中国内地,被称做景教。历史上景教在河西传播留下的史料非常少,本文凭借一部分史料对景教在河西走廊的传播情况作了以下推断。     

在云南少数民族文化生态保护中坚持可持续发展

任何一种文化都有其内在的发展规律和生命运动,云南少数民族文化具有多样性和整体性,受自然因素和社会因素的强烈影响,在发展中呈现出强大的生命力。为使民族文化健康稳步发展,立足文化生态保护,从关系的处理、水资源的保护、山林资源的保护、宗教文化的保护、生活方式的选择、文化心态的调适、生态旅游的开发等角度为云南少数民族文化生态建设与可持续发展寻找思路,探寻方法。强化民族文化的生态意识,为云南少数民族文化的发展构建科学持续的文化生态,增强民族文化的向心力和延续力,发挥民族文化在经济建设中的重要作用。     

在云南少数民族文化生态保护中坚持可持续发展

任何一种文化都有其内在的发展规律和生命运动,云南少数民族文化具有多样性和整体性,受自然因素和社会因素的强烈影响,在发展中呈现出强大的生命力。为使民族文化健康稳步发展,立足文化生态保护,从关系的处理、水资源的保护、山林资源的保护、宗教文化的保护、生活方式的选择、文化心态的调适、生态旅游的开发等角度为云南少数民族文化生态建设与可持续发展寻找思路,探寻方法。强化民族文化的生态意识,为云南少数民族文化的发展构建科学持续的文化生态,增强民族文化的向心力和延续力,发挥民族文化在经济建设中的重要作用。     

基督教与近代西方文化在朝鲜半岛的传播

文化传播是人类历史发展的重要内容,而宗教传播又是文化传播最重要的途径之一,基督教与西方文化的这一关系在近代朝鲜半岛表现得非常明显：首先是近代早期朝鲜的知识分子被以基督教为中心的西方文化所吸引,使基督教得以在朝鲜半岛扎根,并使西方文化在这里进一步传播。继而是19世纪后半期开港以后,西方传教士的不断到来,使基督教和西方文化在朝鲜半岛以更大规模传播,并在朝鲜半岛的近代教育和文化“启蒙”运动中起到了重要作用。     

云南少数民族传统织机研究

通过实地调查云南少数民族的传统织机,对现存的传统织机进行分析和归类、初步研究了不同民族织机的结构、工作原理和操作方法.文章认为,云南少数民族的传统织机种类丰富,具有典型的民族风格.其传统织机主要有踞织机和踏板织机;踏板织机以水平机和斜织机居多;互动式踏板织机由于工作效率较高,在很多少数民族中得到了广泛的应用.     

基督教在西藏传播举步维艰原因之刍议

文章依照文化传播论的相关理论和方法,以近代西方传教士在西藏传教活动的情况为切入口,从藏传佛教和基督教教义差异、西藏社会环境、藏民族的文化心理结构及传教士自身等因素入手,对近代西方诸国在西藏传播基督教受阻的成因进行了分析。     

基督教新教在北京的传播及其演进历程

基督教新教是１６世纪初期在宗教改革运动中脱离天主教而形成的派别,是基督教三大派别之一。其创始人是德国维登堡大学神学教授马丁．路德。１９世纪初期基督教新新教传教士开始到中国传教,１８４０年鸦片战争以后,新教传教士凭借着不平等条约所赋予的特权纷纷进入我国内地传教。１８６１年,亲行政雒魏林在伦敦布道会的派遣下,首先来到北京创了传教事业。从此,基督教新教在北京传播开来。     

道教传播与少数民族盘古神话

我国南方少数民族地区流行的盘古神话不是当地原始社会神话的遗存，而是汉籍中的盘古神话随北方汉族道教在南方的广泛传播而流传开来的。神话传播研究是研究少数民族神话的基础和前提。用西方进化论神话理论研究中国少数民族神话的方法值得纠正。     

报纸传播中的云南少数民族形象

主流报纸权威、官方的传统地位,使其报道在受众心目中获得特殊地位。云南是中国少数民族聚居种类最多的省份,而本土少数民族形象在报纸中的呈现样式,体现了社会主流认知系统中对云南少数民族群体的认知水平和状况。本文采用内容分析的研究方法,对本土纸质主流传媒的代表《云南日报》和《春城晚报》的相关报道进行了统计和分析,总结云南少数民族形象在传播中的特点和存在的问题。     

云南少数民族文化可持续发展的思路

云南丰厚的少数民族文化是云南民族文化的重要组成部分,也是云南民族文化可持续发展的重要资源。提倡民族文化可持续发展,这是人类社会生存与发展的必然和需要。人类社会的发展需要加强民族文化的保护,保护民族文化关键是要做到文化的可持续发展。由于民族文化资源的过度开发和利用,使得少数民族文化精神缺失,发展不平衡,缺少科学性、有效性和持续性。因此,研究云南少数民族文化的可持续发展已是必然,力求寻找科学、有效、可行的办法来保护和发展少数民族文化,弘扬民族文化精神。     

浅谈云南少数民族文化旅游的市场营销

云南作为边疆民族文化大省,要想利用自身的优势将文化资源转化为经济增长的激励因素,大力发展民族文化旅游是一个很好的途径.从市场营销的角度出发,探讨将民族文化融于旅游商品营销中,通过促进社会经济的微观单元即企业的发展来带动云南少数民族地区的民族文化旅游,是促进这些地区的社会经济和文化发展的措施.     

云南少数民族影视资源与高校校园文化建设创新

高校校园文化是高等教育活动中的重要组成部分,其功能在于教化人、塑造人、熏陶人。优秀少数民族影视资源能以最具视听表现形式的文化传媒方式成为建设校园文化的新途径和切入点,将其融入到对大学生的理想信念教育、审美教育和荣辱观教育中,同时,作为引导和丰富校园网络文化建设的媒介阵地,成为建设和谐向上、丰富多彩校园文化中传播时代精神、民族精神和先进文化的有效教育资源载体。     

基督教在中国传播之思考

基督教作为西方文明的根基,早在唐代就传入中国,却始终未能融入中国社会,本文分析了基督教与中国传统文化的冲突以及它对现代文明的意义。     

云南少数民族创世神话中的生殖主题

在云南少数民族看来,人的生命同自身还没有关系,人的创造是神和崇拜物以母体为化育器来完成的。只有初期的原始婚姻形态形成后,人们才隐略地猜测到了生育与男女交媾之间的因果关系,对男性在生殖中的作用的认识是人类认识史和生育观的一大进步