从地方志看明清时期中小晋商的民间慈善活动

明清时期晋中地区的广大中小商人积极支持和捐助民间慈善事业，从与他们有血缘关系的宗族亲人，有地缘关系的乡村社区的邻里，再到超出血缘与地缘的朋友古旧，最后到异地经商的陌路之人都是这些中小晋商的慈善网下的受益者。这些行为不仅体现了广大的下层晋商乐善好施的美德，而且使中小晋商与社会之间形成了良性互动。     

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《东方犹太人——50位温州商人的创业故事》这是温州迄今为止第一本由一位青年作者独自创作的、反映百万在外温州商人创业故事的案例式纪实报告。本书真实地记录了50多位在全国各地创业的温州商人的传奇故事。文中的主人公有的是当地的人大代表、政协委员，有的是当地温州商会的会长、副会长，有的是当地的十大外来青年能人、十大杰出青年，还有的是市场营销和企业管理的能人……在他们的创业历程中，有的是白手起家、有的为官员下海、有的原来是农家女、有的原来是书生，在他们当中，有的现在已经拥有了财富，有的现在正在创业，这批人堪称…     

金钱何以“无眠”？

《华尔街》续集《金钱无眠》讲述了美国金融危机的故事，其中有关于中国人的插曲。两位中国客一男一女：男的是位像官员的商人，也可能是位像商人的官员，有一位妙龄知识美女陪同。男性中国客人说着口音很重的英语一略带口音是性感，有如名贵香水淡淡的幽香，口音过重就有沐猴而冠的意思。     

从商鞅及其学派的思想看秦国的抑商

文章从商鞅及其学派思想的角度探讨了秦国抑商发展的过程，认为秦国的抑商开始作为重农战政策的必要手段，后逐渐演变为减少商人数量和道德意义上的抑奢，至二期商学派以后始终抑制和打击的是中小专职商人。     

广东华侨华人与近代中国社会变迁

广东是全国的主要侨区。鸦片战争以来，广东沿海大量农民和其他手工业劳动者出国谋生。他们长期旅居国外，从事体力劳动，收入有限，无法举家外迁，被迫将妻儿父母留在家乡，形成一家两国的特殊情况。这种特殊情况的存在，使华侨与家庭和祖国保持密切的经济、政治联系。他们一方面将中国传统文化、生活习俗以及宗教信仰带入欧美及东南亚诸国，另一方面华侨华人也将所在国接受的先进思想文化、政治制度等带回中国，从而在中国近代化的进程中自觉或不自觉地起到传播者，甚至领导者的作用。广东华侨在近代中国社会变迁中的作用表现为：形成独特的华侨文化，既向全球传播中国文化，又将不同国家的文化带回中国，丰富了中国传统文化的多样性；传播近代先进的生活方式、行为习惯；成为中国近代经济发展的重要推动力；率先创办近代工矿业、交通业等；将西方先进的政治思想和制度引入中国，从而开启了辛亥革命的历史进程。     

兰学与日本近世思想文化

兰学开创了日本大规模引进西方现代科学文化的先河，对日本传统儒佛文化产生了巨大的冲击，为日本文化中心主义的产生确立了思想前提。在兰学发展近300年的历史中，阿兰陀通词、荷兰商人和幕府官员都是重要的推介者，但尤以兰学者的影响最为重要，他们对日本近世思想文化的形成起到了决定作用。     

明清时期苏州城市经济功能的增强

明清时期，随着工商业的发展，苏州城市的经济功能明显增强，其具体表现为：一、城外形成新的工商业中心，城市布局呈职业性区域分工状。二、苏州的行政地位提高了，由府级城市升格为省会级城市，以适应经济发展之需。三、苏州的城市人口增加，以大小商人、手工业主、手工业工人等为主，且外地商人、工匠云集。     

科技、人文的建筑格局——解读天安南海数码新城

科技园是一种商业支持组织,其主要目标是孵化和扶持创新型的科技企业,为企业提供管理支持和技术转移服务。一种定位中小民营企业的科技产业园区,致力于专业技术人才、信息、金融、管理等高端智力要素的凝聚整合,为他们创造适宜的营商环境与创新氛围,对促进城市产业升级起到很好的作用。这种都市型科技园区的建筑设计理念与建筑格局值得总结。     

试论明清时期的吉安商人

明清时期吉安商人人数众多，主要活动在中国西部、西南等正在开发或未开发地区。他们多为弃农经商，主要经营纸张等传统商品，其经营目的主要是养家糊口，获利后多为消费性投资。吉安商人的活动促进了西部地区的经济发展，同时又强化了传统封建社会的经济基础和社会基础。     

洛阳殷人墓与殷遗民墓葬俗研究

殷人墓和殷遗民墓是洛阳商人墓两个不同的组成部分,他们族属都为商民族.这两种墓葬的主人虽属商人或他们的后裔,但由于时间、空间和地位的变化,在葬俗方面有其一致性,但也必然有相异之处.     

近代广西乡村民间借贷中债主的阶层分析

在近代广西乡村民间借贷体系中,当铺、地主、富农、商人、商店等是乡村债户借贷的最主要来源。官僚和残存的土司官吏、中农、稍有资产者、赌场老板以及宗教机构、社仓、宗祠等也扮演重要角色,是乡村借贷的补充。     

中国宗法制度对徽商的影响

徽州,产生了在中国历史舞台上活跃500年的徽商,也产生了影响中国思想千余年的理学,因而徽商具有“左儒右贾”“贾而好儒”的特征。儒家倡导的“礼”,理学宣扬的“三纲五常”是与宗法制度紧密结合起来的。宗法制度是贯穿中国社会的重要制度,它左右人们的行为准则,在徽商的生活中打上了深深的烙印。     

浔商伦理及其现实价值考量

肯定了浔商在长期经商实践中形成的商业伦理曾在其迅速崛起过程中发挥的重要的作用。指出浔商伦理作为封建社会的产物,具有一定的历史局限性,但其要义精髓对于市场经济依然具有适用性和可借鉴性。针对当前我国市场经济建设中信用缺失、道德失范等问题,关注并研究浔商伦理具有积极的现实意义。     

晋徽商子弟科举教育程度比较分析——以蒲州、太原与徽州进士数为例

通过抽取明清时期山西教育发达的蒲州、太原与文风鼎沸的徽州在进士数量和分布上进行比较,可以发现由于蒲州、太原与徽州进士数量与晋徽商两大商帮教育程度的密切联系,进而在一定程度上阐明晋徽商两大商帮在科举教育方面的发展程度。     

甬商、徽商、晋商价值观比较

从自我认知、商帮凝聚力、经营理念和钱财出路四个方面展开,比较甬商、徽商、晋商的价值观,最后得出结论：甬商是本业商人,徽商是儒雅商人,晋商是金钱商人。     

徽商衰亡与私有财产权

徽商是明清时期活跃于中国商贸界的一个经济团体,在中国经济发展史上发挥了不可磨灭的作用;徽商的兴起与衰亡有着特定的社会原因和内部组织管理上的原因.本文分析了徽商鼎盛与衰亡的原因,着重点在于论述徽商与私有财产权之间的关系,以期为今天如何看待私有财产权、物权以及物权立法提供借鉴.     

大学生自主创业应学浙商

针对存在就业创业压力的大学生提出了要从浙商身上和浙商文化中汲取精华,学习浙商脚踏实地、百折不挠、敢闯敢拼、诚实守信、团结合作等精神和作风,以实现成功创业。     

从"二拍"看晚明"贫士"的生存状况

凌濛初的"二拍"是话本小说的杰出代表,全面展示了那些未取得功名、又乏经济来源因而陷入生活窘境的"贫士"的生存、婚姻、仕进各个方面的生活困境,真实地反映了晚明时期这一特定阶层对义的背弃、对利的追求,对商人的鄙视以及对与商贾联姻的渴望.     

徽州西递村建筑艺术的徽商文化表征

徽州建筑是徽商研究的重要视角,徽商文化是徽州建筑的人文支撑。胡氏宗族聚居的西递村,以独特的建筑语言再现了封建社会经济繁盛时期商民故里的盛况,其建筑的类型与装饰无不传达着徽商意志,是维护整个徽商群体生态的实体和心理保障。     

乡镇和谐干群关系构建中的问题与对策

乱摊派、乱集资、劳民伤财、公款吃喝成风等是乡镇干群关系存在的主要问题.正确处理乡镇干部与农民的关系,既要解决好乡镇干部生活工作待遇问题,又要落实好农民群众享有对乡镇干部的政绩考评权.同时,要完善和谐乡镇干群关系建设机制,通过制度建设确保乡镇干部践行亲民爱民政策.