中国人第一说“不”——看《我的1919》有感

当冰冷的铁门上出现了一个雄壮的身体，当巴黎上空传出一个声音：“中国人是不会忘记这一天的!”，当一个矫健的身躯拖着疲惫的双腿离开巴黎，当荧屏上打出“不”字的时候……我突然想大声地呼喊“我是中国人，我愿为祖国奉献我的青春。”这就是我看了电影《我的1919》后的真实感想。     

“曾”在“不”前该读什么

人教版八年级语文下册《五柳先生传》中有一个使用了“曾”的句子：既醉而退，曾不吝情去留。     

日语中说“不”技巧的研究

日本人崇尚谦虚的美德、暧昧的精神,因此要拒绝别人、对别人明确地说“不”,对于日本人来讲是极其困难的,而处于不同文化背景下的我们要准确地把握好这个尺度则更是难上加难。该文旨在通过对日语中的说“不”技巧的研究与探讨,使我们加深对日本人以及日本文化的理解,真正掌握对日交际中说“不”的艺术,避免由于不同文化背景所导致的交际失败。     

对卡路里说“不”

美国的肥胖者越来越多了。一项2009年7月发布的研究显示，去年美国人的肥胖比率增长了23％，根本没有任何下降的趋势。而在过去的几年里，还有一些人加入到实验组中，在医学专家的细心要求下努力减轻体重。该实验组共有132人，分别来自波士顿、圣路易斯、巴顿鲁治和洛杉矶。这项大规模的临床试验由美国国家卫生研究院提供资金，名为“Calerie”，即“降低能量摄取的长期效果综合评估”。     

“食不可赏”的儒家“孝”思想发微

“食不可赏”一语出自睡虎地秦简《为吏之道》篇中,在随后出现的岳麓书院藏秦简《为吏治官及黔首》及北京大学藏秦简《从政之经》中,也有相同或类似的语句.对于这句话的理解,前人多只从饮食角度加以关注,未从其他角度深入.基于《为吏之道》中蕴含着浓厚的儒家思想,那么“食不可赏”所反映的正是儒家“孝”的伦理思想,告诫官吏要有孝敬之心,尊养父母,不可忤逆亲上,有踳悖之行.在这里,“孝”更多地是在伦理道德的基础上发挥政治作用,这也是秦朝统治者重视“孝”并将其作为官吏的品德要求的主要原因.     

短了骂詈，成不的《金瓶梅》——“骂大会”琐议

数百年来,《金瓶梅》就被目为“大抵市诨之极秽者”(《味水轩日记》)的“淫书”.“五四”运动以来,特别是近十年来,才基本上给它“平”了“反”,并给了它一个比较公正的“说法”:“她是一部很伟大的写实小说,赤裸裸的毫无忌惮地表现着中国社会的病态,表现着世纪末的最荒唐的一个堕落的社会的景。”(郑振铎《谈金瓶梅词话》)即便如此,也还有些好心的读者,作如是之想:把书中淫秽情节连同闺房媟语,市井骂语,通通芟除,岂不更好?曰:否.如此一来,“干净”倒是“干净”,但,因为书中没有了当时“社会的病态”、没有了“世纪末的最荒唐的一个堕落的社会的景”,它也就难以成其为《金瓶梅》了.出土的鼎彝,浑身土花锈斑,煞是“难看”,你若是用现代技术,将其全部除去或磨光,试想那还成其为出土文物吗?就《金》中的詈词骂语而言,那也是这部反映晚明市井生活的“世情书”,“风俗图”所不可或缺的“景”.短了骂詈,便成不的《金瓶梅》.它毕竟不是清代中叶写那钟鸣鼎食之家的“悲金悼玉”的《红楼梦》。 一、“骂”、“詈”二宇考略及“骂大会”的定名 “骂”,“詈”二字,《说文解字》并收.《说文通训定声》解释二字的构成及含义说:“骂,从网,马声.”是个形声字.又引《释名》释其义云:“骂,迫也,以恶言被迫人也.”是     

"魔鬼"抑或"天使"——伊迪斯·沃顿《伊坦·弗洛美》的女性形象分析

伊迪斯·沃顿是美国内战后五十年最重要的女性作家。她在塑造小说《伊坦.弗洛美》中的两位女主人公时将女性定格为"魔鬼"或者"天使"的传统,并不具备完全的女性意识。     

“红学”中不包括“小说学”吗?——向周汝昌先生请教

<正> 读周汝昌先生大作《还"红学"以学—近百年红学史之回顾》原载《北京大学学报》1995年第4期,并见《新华文摘》1995年第9期,收益匪浅。周先生向以博学蜚声中外学术界,文中的许多知识,给我以启蒙,这是我要深深感谢周先生的。但文中的基本观点,却是后学的我所不敢苟同的,在此提出来向周先生请教。一     

中国为何再次说“不”

10月4日,中国否决了联合国安理会涉叙利亚问题决议草案,这一行为引起了中外媒体的热议,也引起了中外学界的讨论,更让西方大国“震感”强烈。中国为什么要在叙利亚问题上行使否决权？这次行使否决权与中国过去极其谨慎地使用否决权有何不同？是否意味着中国在类似问题上不再保持更多的克制,改变对中国认为不合适的决定只投弃权票的习惯？这些问题都成为人们的关注焦点。     

刘勰《文心雕龙》不论“小说”辨

先秦两汉以"小道"为核心标准的"小说"观念,学术性指向远大于文学性,"小说"表现形态驳杂,并不具备稳定的文体。以刘勰《文心雕龙》为代表的六朝文论,在理论层面继承了汉人"小说"观念,将"小说"视为一种学术体式而非文学体式,因此在20篇文体论中,没有将"小说"作为一种文体正面论述,仅仅是在探讨各种文学创作技巧时偶合了当时"小说"创作的一些特点,这符合"小说"创作的实际发展情况与"小说"观念的认知。     

对“舌尖上的浪费”说“不”

<正>不久前,广东东莞市塘厦第二小学少先队大队部联合科技组开展了一次反对"舌尖上的浪费"主题活动。活动分三个阶段开展:第一阶段,教师通过主题活动课对学生进行教育,让大家知道粮食的重要性,并安排大家到植物园体验劳动。第二阶段,学生调查员行动起来,发放问卷,进行调查,让大家正视自己的家庭及周围浪费粮食的现象,分析浪费粮食的原因,提出避免浪费的措施,设计节约粮食、反对浪费的宣传标语和海报。第三阶段,学校通过多种途径进行宣传、调查,大范围发动家庭和社会珍惜粮食。     

《长恨歌》“讽谕说”质疑

在对《长恨歌》主题的研判中,持“讽谕说”者在认识、理解乃至研究方法等方面,存在着较为明显的偏颇。本文着从陈鸿对《长恨歌》主题的妄猜、历代评论家常犯的美刺原则扩大化错误以及他们对《长恨歌》主题倾向枉解三方面,对“讽谕说”提出了质疑,从而指出,推崇“讽谕说”者,是在怒视文本、背离作者本意的情况下,以比附、推演的方式不适地为《长恨歌》确定了“讽谕说”的主题。     

让学生“说”起来

自从担任《演讲与口才》教学后。学生语言表达能力虽有所提高，但个别同学起色不大。这令我很困惑，尤其是课堂学生的表现都很被动。在我班的一次《如何做好我自己》的班会课上，同学们结合自身的实际回答，发言很踊跃，他们都能说出来，这件事对我启发很大。要让学生能说。先要让他们有什么可说，     

“阿房宫被焚毁”

一石激起千层浪。刘庆柱、李毓芳的“阿房宫从未建成过”的观点亮出后，立即在社会上引起强烈反响。人们很难接受这个“颠覆性”的观点。于是，来自方方面面的不同声音见诸网络、报端。由于篇幅所限，本刊只能选取其中之一，供参考。     

从“温柔敦厚”说的影响解读《柳毅传》

《柳毅传》作为唐传奇中的名篇,深受儒家＂温柔敦厚＂说的影响。从伦理教化的主题、尚和谐的美学精神、含蓄蕴藉的语言风格及＂谲谏＂艺术方式等方面对《柳毅传》予以解读。     

“减负”不“减质”:增效是关键

长期以来,中小学生负担过重一直是社会各界广泛关注的一个问题。党和国家曾颁布过不少文件,付出过诸多努力,采取过许多措施,对缓解中小学生的过重负担起过一些作用。但是,这个问题一直没有从根本上得到解决,在一些地方甚至愈演愈烈,使广大中小学生及家长已到了不堪重负的地步,究其原因是多方面的,其中重要的一点就是,广大学生和家长对减负后是否真正有利于中小学生未来的成长抱有怀疑。刚刚胜利闭幕的党的十七大中,胡锦涛主席再次号召:减轻中小学生课业负担,提高学生综合素质。因而,减轻中小学生课业负担,要处理好"减负"与"增效"关系,"减负"不能"减质"。     

“比德”说与《红楼梦》中的人物刻画

儒家“比德”观是一种以物观德的道德认知形式，“比德”观对中国古代的文学艺术产生了极大的影响，曹雪芹在塑造《红楼梦》中人物时将“比德”观渗透进去，使整个作品产生了独特的美学韵味。从“比德”的角度来理解红楼梦的人物乃是一条新的途径。     

论《聊斋志异》的“诗入小说”现象

蒲松龄在《聊斋志异》的创作中,主动将诗歌这一文学体式纳入自己的小说作品中,意图将诗歌与小说结合起来,在小说中起到推动情节发展、塑造人物形象、表情达意、小说的诗意化等重要作用。《聊斋志异》中的诗歌出现的成因,除了小说自身的需要,与小说作者的身份、才学、交游、所在文学团体、文学观以及诗歌羼入小说的文学传统相关。     

司马迁与《史记》研究：司马迁“发愤著书”说在清代的发展

司马迁“发愤书”理论在清代的发展主要有三个方面：1．鲜明的时代性。清初，许多作家借“发愤”说发民族之义愤；鸦片战争以后，发仇恨帝国主义、振兴中华民族之感情。2.范围的拓宽。不少作从学理论与创作实践的结合上，把它应用于小说创作中。3．“发愤”之作冲破“中和”思想，表现出与世抗争的精神。清代发愤说，对“五四”以后的新学产生了积极的影响。     

宇宙中的“巨眼”与“蝴蝶”

同学们眼中的天体是什么形状的呢？让我猜猜……大多数人肯定会说＂是圆的＂。这并不奇怪,因为太阳、月亮,在我们眼里,毫无疑问是圆的;金星、火星、木星、土星,差不多也是圆的;遥远的恒星,我们虽然无法看清,但也能推断它们应该呈圆球状。