看英台故里 扬梁祝文化

前不久，浙江上虞市丰惠镇小为弘扬梁祝文化特意举办了一场文艺汇演。我作为《少儿科技》的小记者，义不容辞采访了此次活动。不仅如此，为了传承梁祝文化，上虞市人民可真是做了不少事。赶紧随小记者一起来看看吧——     

从梁祝传说看民间故事与俗文艺的互动

历史上,"梁山伯与祝英台"这一叙事题材曾同时使用民间口头叙事方式和戏曲曲艺等多种俗文艺样式在全国各地广为流播,这种民间故事与俗文艺之间的互动关系不但有力地促进了梁祝题材的繁荣,也对民间故事和俗文艺本身造成了不可低估的影响。本文试图以梁祝传说为例,对这种文化现象加以检讨。     

“哆啦A梦”让世界亲近日本？

2008年3月19日，日本外务省举行了一个特殊的“外交使节就任仪式”。在这里，日本乃至世界各国都家喻户晓的卡通形象“哆啦A梦”（中国别名“机器猫”、“小叮当”）正式“接受”外务大臣高村正彦的“任命”，成为日本历史上第一位“动漫文化大使”，承担向全世界宣传日本动漫文化和提高日本对外形象的重任。这也是日本外务省在其2007年11月1日开始的海外安全宣传活动中，     

短暂与永恒、禁铜与超越：文化视野下的渡边淳一

他善于思考,其作品渗透的人生观、社会观、爱情观、历史观发人深省，触人心弦。 渡边淖一是日本当代著名的文学家，1933年10月出生于北海道上砂川町。     

中日近代法制转型差异及成因初探

中国与日本均经历过一次封建法向资本主义法的变革，即法制的近代化。日本在法制转型中吸了西方先进文化与法制，脱离了中华法系的轨道，最终走上了富国强兵的道路，然而晚清政府的“修律”终究没能摆脱其在辛亥革命隆隆炮火声中分崩离析的命运，中国的法制始终没像日本那样走上“西化”的路，中华法系不复存在。从中日两国经济发展、社会政治、历史文化等方面入手，对这次法制转型之迥结局的深层原因进行探讨，对当前中国法制现代化进程应有所裨益。     

选择“过失”：梁祝故事的经典化及其悲剧美学意义探析

梁祝故事在长期流传的过程中,对于其爱情悲剧的原因产生了多种解释和异文,其中流传较广的有命运早定说、社会原因说和误期说三种。在梁祝故事不断发展和经典化的过程中,命运早定说被取缔,社会原因说的内容随着社会政治的发展不断被更改,而误期说则被一直保留并得到强化。误期说从＂性格＂和＂偶然＂的角度来表现梁祝悲剧,肯定主要人物的＂过失＂是造成悲剧的重要原因,这使梁祝爱情悲剧更具普遍性和超越时空的感染力,它体现了梁祝故事经典化的必然要求。     

“大中华”/“大西方”日本观的终结

检讨起来，两种东西深刻地制约了中国人对日本的认识，一日“大中华”，一日“大西方”。从文化心态上说，前者表现为华尊夷卑、崇内鄙外的文化自大，后者表现为崇洋媚欧、“月亮也是西方阿”的全盘西化。从思维方式上说，前者一切皆从中国寻找根据，以中国的尺度对日本加以裁剪，按照这种逻辑，日本的一切来自中国，日本文化是中国文化的翻版；后者处处从西方寻找根据，以西方的标准对日本的一切作价值判断。其共同之处，就是都不把日本当作一个独立存在的对象对待。     

复兴“亚洲的精神文化”——访韩国韩中文化艺术FORUM会长柳在沂

结识韩国韩中文化艺术FORUM会长柳在沂先生是缘于三年前的一次采访。当时他是韩国驻华使馆的文化参赞，本刊在那年的春节期间做了一期以“韩剧何以打动中国”为主题的封面话题。此后因为工作的关系又有了几次交往。记者一直为他热心文化事业、热心国与国之间的文化交流所感动。柳先生的中文水平很高，在采访的过程中，他有时会打断翻译，说某某地方译错了，某某地方译少了。     

近20年的对钱钟书的三次接受高潮及其嬗变

“钱钟书热”是20世纪末一个重要的文化现象，在短短的20年中他经历了三次接受高潮。本文从接受史的角度，回顾和考察了20年中钱钟书研究的历史和现状，以及钱钟书接受热潮的兴发和流变的过程。在这一接受过程中，钱钟书被完成了一个文化英雄的书写：首先在专业化的领域内获得文化身份和价值依据，因为80年代“文化大讨论”的契机在知识界不断扩大影响，90年代经由传媒引导和文化市场的介入，逐渐演化为大众文化视野中的当代“文化昆仑”的“符码”。这一文化符码被有效利用，实现了文化和商业的双重价值，并成为90年代不同的思想文化立场的精神资源。钱钟书的原型形象发生了很大的改写和误读。     

周作人对日本文化的误读

周作人是日本“人情美”的崇拜者，在《日本的人情美》一文里，他赞同日本史学家内藤湖南的学说，认为日本固有文化里没有忠君的观念，忠君观念来自中国，因此不能将忠君看作日本的永久不变的国民性；在此基础上，周作人推出另一种与之对立的日本国民性——人情美，并劝人们“觇日本，不要去端相他那两柄双刀的尊容，须得去看他在那里吃茶弄草花时的样子才能知道他的真面目”。     

儒家的普世价值

爱丁堡国际艺术节期间，名为“大陆漂移”的系列研讨会邀请了来自世界各地的艺术家和知名学者探讨中西方文化。在一场主题为“世界哲学”的座谈会上，《世界博览》特约记者遇到了儒学思想家杜维明。记者并没有杜维明的联络方式，讲座后也没有机会和他攀谈，艺术节组委会只告诉我他入住了哪家酒店。我委托前台留言，     

儒家的普世价值

爱丁堡国际艺术节期间，名为“大陆漂移”的系列研讨会邀请了来自世界各地的艺术家和知名学者探讨中西方文化。在一场主题为“世界哲学”的座谈会上，《世界博览》特约记者遇到了儒学思想家杜维明。记者并没有杜维明的联络方式，讲座后也没有机会和他攀谈，艺术节组委会只告诉我他入住了哪家酒店。我委托前台留言，     

我在洛阳的春节“教训”

在中国的一个春节，我深深体会到了中国传统文化中的那种“hospitality”：真诚地欢迎一个外乡人，并让他感受到家庭般的温暖。     

论吴文藻先生引进西方文化理论的贡献

吴文藻先生最早把西方社会学、民族学、文化人类学的研究理论全面系统地介绍到中国，并发扬光大。他首次引用了泰勒的文化定义，并紧紧抓住文化这个核心，着力介绍与阐释功能学派的理论。他从文化的整体性理论出发，倡导社会学、文化人类学相结合的研究模式，重视社区，重视实地调查。他关注中国国情，关注“现代”。在倡导社会学、民族学、文化人类学研究的中国化方面也是一位杰出的先行者。     

论梁漱溟的文化保守主义

梁漱溟被定位为现代中国文化保守主义的一位代表人物,他以独特的思想发挥了其他人所难以取代的历史作用.他对西方文化的态度从“接受”到“否定”发生着变化,并最终认为要从中国传统文化中寻找救国之路.     

文化上的敌对——一个日本主流史学家的中国观

津田左右吉(1873-1961),日本著名历史学家。上世纪30年代,他对日本神话的研究遭到日本右翼学者攻击,并由于“对皇室不敬”被告上法庭。但战后他开始享誉日本学术界;1947年成为日本学术院会员,1949年被天皇授予文化勋章。一直以来,日本的史学家对津田左右吉推崇备至,奉他为历史学的巨匠。1938年,他出版了《支那思想与日本》(之所以沿用支那一词,是因为这样才忠实地反映作者的心态)一书,对中国文化多有议论。在此,我们细细阅读一个日本主流知识分子的中国观,感受当时日本人眼中的中国,日本     

《喧闹的骡子》：探讨中国现代文化的起源

这本书我仔细读了两遍，多有收获。 作者试图通过“骡子”这个比喻重新给留学生下定义，重新理解中国现代文化的本质。这个比喻虽然有欠典雅，但茌揭示文化异质性方面却很恰当，就像加藤周一界定日本文化时使用“杂种文化”概念一样。     

杨守敬的书论及其在日本书坛的地位和影响

杨守敬是清末民初享誉中外的国学大师、杰出的历史地理学家、著名书法家、书论家。他有多部书论专著传世，提出书家须有“品高”、“学富”的重要理论。他在担任清朝驻日本外交官四年中，日本许多著名的书家都投到他门下受业，其理论和实践引发了日本书法的现代化，被日本书坛尊宗为“日本现代书道化之父”，为中日文化交流做出了巨大贡献，他在日本文化史上彪炳千秋。     

日本国家足球文化的构建及其启示

20多年前,日本足球在亚洲不是中国的对手,在世界上也名不见经传.现如今,日本足球已经获得“跨越式”发展,将中国足球远远甩在身后.通过对日本国家足球文化的解析,探讨日本足球崛起的原因,为中国足球走出困境,构建中国特色的足球文化,实现中国足球梦想提供借鉴.     

两岸善意传播的文化障碍与对策

透过2005年连战访问西安后宰门小学和2011年陈光标在台湾高调行善两个案例，从语言、表现形式等方面分析导致两岸善意得不到有效传播的文化原因：中国大陆比较侧重长远的民族利益，而台湾相对注重直接的局部的利益；大陆表达方式的热情直率而台湾的含蓄委婉，等等。指出日本文化和西方文明对台湾文化的影响在一定程度上导致了两岸在文化取向和价值观方面的差异，并建议采取“入乡随俗”、增强民族文化认同等对策和具体措施，以推动两岸关系的良性发展。