自然观的转型

本文提出人类第一阶段的自然观是人类敬畏自然的自然观，人类考虑不到生命和环境会有系统地进化或衰退。这是客体高于主体的自然观；第二阶段的自然观是生命的进化观，认为持续进化的人类可以主宰自然，战胜自然，是主体高于客体的自然观；第三阶段是生命的诞生，发展到衰亡的全过程的自然观，是人类主动尊重自然规律的自然观，演化又回归了客体高于主体的自然观。     

简论道家思想的生态伦理学意义

文章讨论了先秦道家提出的道法自然、道常无为、物无贵贱、万物一齐、以鸟养养鸟等主张的思想内涵,认为这些内容与现代生态伦理学的基本要求是一致的,并且认为以道家提倡的自然无为的态度对待自然万物,尊重各种生命的本性,任其自然生长,不加人为地干预,这才是一种最高的伦理境界。     

技术对自然生命的干预、改造与重塑——基于一种内在性视角

现代技术愈是发展,技术之"思"就愈要面向活生生的自然。自然是一种内在性原则,自然状态下的生命展现为"生成"、"本性"及"存在"三重递进的内涵。技术的出现打开了自然生命的生成领域,基于分子生物学的基因工程技术进一步敞开自然生命的本性,而如今合成生物学的趋势则更是立足于存在重塑自然生命,技术由此展开对自然生命全面掠夺的进程。面对现代生物技术发展的蓬勃态势,我们必须存一份对生命的敬畏与深思,这是自然所给予的最为深刻的意义。     

天人合一论的生命哲学与环境伦理

天人合一是中国古代自然哲学的精神实质,也是古代生命哲学最深远的理论背景,中国古代生命科学通过阴阳应象、生命应时应方与五行类比的理论方法与逻辑,最终落实到以一整套自然治疗措施来调整个体生命的失衡,这一切都与现代环境伦理的精神深刻一致。     

人类早在3万年前就抵达北美洲

正《自然》最近发表的两项研究发现,人类早在3万年前就在北美洲居住了。人类在美洲居住的最早时间一直富有争议,这两项研究帮助阐明了这一问题,提示美洲的人类历史比之前认为的更悠久。人类抵达美洲标志着人类在地球上的一次主要扩散。传统观点认为,人类在约1.3万年前首次抵达美洲,并与克洛维斯文化(以其独特的石制工具著称)的形成有关。不过,人类迁徙到美洲的模式和时间一直众说纷纭。     

论“万物是人的尺度”

在人与自然的对象性关系域,“万物是人的尺度”的命题与“人是万物的尺度”的命题构成的互补所展示的全面性,益于矫正惟“人是万物的尺度”的理解的片面性。“万物是人的尺度”的命题的合理性解,在逻辑向度,支撑于互为对象的人与自然同具的能动性与受动性相统一的规定性;在人的生命向度,植根于作为类的人的生命和作为个体的人的生命的发生、存续、终结规定于自然的过程;在人的活动向度,植根于人的“内在尺度”和人占有的“种的尺度”在自然对象上的运用,规定于自然的实在。     

基因技术与生死观的重新审视

基因技术的发展使人自认可以作为重塑自然的设计是来继续生合未来发展的创造性进程，人这生死过程越来越不成其为自然的过程，而成为人为之事。传统生死观“惜生防死”的伦理规范在基因技术寻求个体不朽的过程中体现到极致，但个体过长的寿命不仅违反自然法则，而且对整个社会而言是一种退化。辩证的生命观总是和它的作为种子存在于生命中的死亡联系起来考虑的，我们应把握生命的质，而不是计算生命的量。     

天人合—论的生命哲学与环境伦理

天人合—是中国古代自然哲学的精神实质，也是古代生命哲学最深远的理论背景，中国古代生命科学通过阴阳应象、生命应时应方与五行类比的理论方法与逻辑，最终落实到以一整套自然治疗措施来调整个体生命的失衡，这一切都与现代环境伦理的精神深刻一致。     

以人为本与保持生命多样化的精髓

当代环境危机使人类重新审视人类在自然界中的位置,从消极被动地适应自然到盲目乐观地征服自然,再到今天积极地协调人与自然的关系,表明人文视野的拓展影响着人与自然关系的重新定位.事实上,走出环境危机离不开人,以人类认识世界并掌握世界规律的文明为依据,保持生命多样化,是人类文化的必然归宿.     

生命科学

当人们真正进入到生命科学的范围之后,会发现,一切是那样地令人激动和富有魅力,从而不由自主地被吸引着一步一步去深入地探索生命的奥秘。对于生命的研究在改善人类的状态方面有着显著的作用,比如古诗说“人生七十古来稀”,如今是“人生八十不稀奇”,又比如粮食亩产量近十余年里成倍增长,许多悲观学者所预言的“人类大饥荒”并没有出现。     

生态伦理视角下柏格森创造进化论探析

通过对19世纪科学及生命哲学的总结与反思,柏格森提出了创造进化论。以创造主体是否具有绵延与道德,创造进化论将世界分割成生命与物质。人的生命具有道德属性,自由意识是道德生命的本质,只有具备自由意识的生命才拥有生命冲动,它占据了绵延;占据了绵延的生命冲动过程造就了道德生命的绵延过程。由此,柏格森建立了生命与伦理道德的关联,认为道德生命发展是在自然演进基础上的漫长过程,人类实现"自我"的努力就是与自然界相联系的自我的实现。这启示后人重新审视人与自然的关系,建立以道德情感基础的整体观、扩大其道德责任、扩充其道德关怀。     

尊严的概念及在生命伦理中的应用

尊严的概念在生命伦理学中得到了广泛的应用,但其对生命伦理的意义和价值体现在什么地方还存在着分歧。学者迈凯琳等认为尊严是一个无用的概念,应该从生命伦理学中驱除出去,而学者卡斯等则认为尊严是分析安乐死、临终关怀等生命伦理问题时不可缺少的概念。为了说明这些问题,就需要在尊严的历史维度中,从涉及到尊严的文献、规章中去找寻尊严的规定性,只有这样才能在生命伦理中得以充分地证明其存在的维度。     

自然的东西、人造的东西和控制论

有时人們对控制論提出的哲学問题(包括大脑的活动和控制机器的工作的类似和区别,人造的东西和自然的东西的关系,机器的本质等)的提法本身表示怀疑。例如,索波列夫院士宣称,必須“取消”控制装置对大脑和人类社会的关系問題,认为“关于这些問题的全部爭論都是没有意义的”。在讲到人造的东西和自然的东西的关系时,索波列夫写道:“从唯物主义者的观点看来,这些概念之間没有什么对立,就象它們之间没有严格的界限一样……对‘人造’生命机体来说是没有任何障碍的,就像在創造生命机体的“人造的”和‘自然的’方法之间没有任何原则的差别一样。全部問題只是在于学会把有机体的组織提高到应有的程度”。因而“在具有很高级机构的控制論机器和人之     

法天贵真:庄子技术观的生命哲学解读

庄子哲学具有强烈的生命取向,是关于生命的哲学。其生命哲学以"道"论为中心,以自然生命为本位,以实现自由为最高追求。在生命的观照下,形成了庄子独特的技术观,它以体悟生命为核心理念,以自然与自由的统一为技术追求的最高目标,以"以天合天"为技术活动的基本原则。因此,这种独特的技术观可谓是生命技术观。庄子的此种生命技术观具有重要的现实价值,值得现代人借鉴。     

自然的"不可预见性"、现代技术灾难与人类主体性

在现代技术所支持的文明世界中发生的灾难日益增多，但它的发生和发展与自然的“不可预见性”以及人类对自然的对象性关系相关。文章根据海德格尔和爱尔兰根学派的米特尔斯特拉斯（Juergen Mittelstrass)等人的观点，认为当代技术在一定程度上反映了人在理性层面上的主体性丧失状况，因而要改变这一状况并不直接涉及经验层面的科学技术的发展，而涉及到我们在理性层面上与自然的关系以及我们主体自身状况的改变。     

又到红叶烂漫时

在瑰丽多姿的秋天,再没有什么比红叶更富有色彩、更具欣赏性了,特别是晚秋百叶凋零,只有枫叶、黄栌烂漫的红艳,把秋山装扮得分外迷人。红色是热情的颜色,而满山的红叶就像火一样,可以让人燃起对自然和生命的热情。如此诱人的秋天,你又岂能不动?新疆喀纳斯童话般的喀纳斯有成片的桦树林覆盖在山的南麓。由于人烟稀少,这儿的植被保存得十分完好。眼下正值深秋,也是这里一年一度的色彩大展演时分,满山的桦叶黄了,枫叶红了,     

歌德的科学哲学

科学源于人对自然的敬畏和生活世界,是对自然的亲身理解,对不可知的生命过程的参与。科学具有个体性。近代主流科学完全排除人的因素,以人造的仪器和概念强制自然,片面使用人的理性能力,把科学等同于数学。科学必须使用与自然一致的方法,在作为原型理智的直觉的基础上把握自然的原型现象,使用具有诗性的象征语言描述自然的生命和变化。     

从敬畏自然到控制自然--论近代自然科学的产生

通常认为近代自然科学的产生使得人类开始控制自然、征服自然。拳文要追究为近代自然科学形成做铺垫和准备的那些思潮或观念。本文想要证明的是，并不仅仅是因为先有了近代自然科学，然后人类开始征服自然：相反。恰恰是因为人类对待自然的态度发生了根本的改变。近代自然科学才得以产生。     

试论休闲的人性意蕴和境界

本文从人性系统的角度考察了休闲的人性根据和意义，以及人性通过休闲能达的境界，认为休闲是人性系统内在生命与身心的和谐，社会关系及心理精神的和谐，人与外部自然、社会的和谐，以及这种和谐不断提升的趋势、状态和境界。     

数字生命的本质和意义

数字生命是用计算机媒介来创造的新的生命形式，是具有自然生命特征或行为的人工系统。数字生命研究是指那些以计算机为媒介，以计算机程序为生命个体的人工生命研究。数字生命遵循着遗传和进化的规律，从而为深入考察生物的进化现象和复杂生命系统的研究提供了一个实验手段。数字生命研究为我们深入探讨生命的本质提供了新的思路。这种研究可以为自然生命生长发育和进化规律的研究提供计算机模型和网络支持环境。利用这种研究方法，探索人类生殖、遗传、进化的机制，有助于人类的计划生育、优生优育的研究和实施，进而有助于解决物种爆炸、人口爆炸、环境污染等一系列现实问题。