科学进步观的历史演变

逻辑经验主义从理性的视角出发对科学给予静态的描述,并以归纳法为基本方法对科学知识的增长做出了说明．在他们那里,科学作为知识仅仅是个逻辑过程．波普尔的科学观突破了传统科学哲学仅仅对科学从事静态分析的窠臼,而引入了动态的发展观,库恩的科学哲学直接针对科学进步问题进行研究,使科学进步问题的研究走到历史的前台并在现代科学哲学的研究中占据了显要的位置．以科学进步问题的研究作为科学观动态研究的新出发点,对我们更好地理解科学有更大、更直接的帮助．     

科学文化的独立与中国现代化进程

“五四”时期的“赛先生”从文化发生的角度看，其基本意义不是某种科学要素的出现，而是某种科学文化形态的初步确立。科学的某种独立性和自主性对于科学的发展具有重要的意义，这也是科学社会学的基本命题。“五四”时期，科学文化从科学知识的层面上升到科学文化精神的层面，并且与传统文化精神形成某种对峙关系，意味着科学文化已从对传统文化的依附关系中解脱出来；科学文化组织机构的出现及其现实的社会功能效应，标志着科学社会建制化的初步确立，意味着科学文化子系统从分殊化较差的传统文化大系统中分化出来；以科学为其基本文化结构的新的知识分子群体的出现及其角色定位，意味着科学文化的主体不仅在主体素质上，而且在其社会角色的实现上获得了某种独立，这也一切都意味着，“五四”新文化运动时期科学文化开始获得了真正意义上的独立。这是“赛先生”的真正意蕴所在。今天在我们纪念“五四”运动八十周年的时候，重温历史，不仅有助于我们深刻理解科学教育体制改革的必要性和重要性，而且对于我们进一步认识知识分子的历史使命、加快科学文化的建设及贯彻“科教兴国”的方针，同样具有重要的意义。     

解读科学哲学与技术哲学

哲学指导生活,规范生活。随着经济的发展,哲学对社会的指导与规范作用也越来越明显,哲学的分类也越来越明晰。当前条件下,哲学分为技术哲学与科学哲学两大门类,两者相互关联又有所区别,是哲学学科发展的重要研究课题。当前形势下,探讨科学哲学与技术哲学的关系对社会的稳定、经济的发展有着重要的现实意义。     

爱因斯坦的科学进步观

爱因斯坦的科学进步观包括三个部分:科学进步的含义,科学进步的判据和科学进步的标志.在爱因斯坦看来,科学进步意味着协调有关经验的知识,并且在理论上以逻辑一贯的形式表述出来,科学进步的判据是理论内在完备程度的提高,普遍性和简单性是科学进步的标志.爱因斯坦科学进步观的核心是物理学理论的统一性,其局限性在于对科学进步的“功能性“判据如预言能力的提高等没有给予足够的重视.爱因斯坦的科学进步思想,将有助于我们更好地理解科学.     

论马克思对近代主体问题的科学解答

针对近代西方哲学家对主体的非主体化或精神化理解,再结合资本主义社会人的异化现实,马克思考察了近代主体问题,形成了科学的主体论.这种主体论认为,主体不仅是现实的,而且是在历史中生成和发展着的,这是对近代西方主体观念的哲学革命变革,对我们解决当代中国主体问题有意义.     

带着妖气的“科学”

科学史的常识告诉我们，科学是一种系统化、理论化的知识体系，也是人类不断地探索真理的一种认识活动，同时，科学还是一种文化意识形态的社会建制。在现代文明社会里，科学作为知识体系，它具有逻辑的连贯性和系统性；科学作为一种认识活动，它具有阶段性和连续性，科学从来都不承认有终极的真理，它是不断地发展、不断地深化的；科学作为一种社会建制，它是现代文化的一个重要组成部分。自然科学史告诉我们，科学的产生，可以说和人类的历史一样古老，在人类诞生的时候，科学可以说是与人类的进步同时向前发展的。对科学的认识如此真真切…     

科学美——科学与艺术的完美结合

科学是人类社会的一种重要文化现象，是理性的思维，它强调逻辑，要求主观符合客观，追求真理。美学是一门社会科学，是在社会的物质生活与精神生活发展的基础上产生和发展起来的，是研究美的科学。科学美学是随着现代大工业革命产生的一门新生的学科，是美学的一个分支，也可以说是一种应用美学，     

量子力学的八元数的运动方程

给出了量子力学的八元数形式的运动方程，并由此导出了薛定谔方程。讨论了八元数方程的协变性，八元数方程与Ｄｉｒａｃ方程的关系等问题。     

世纪伟人的跨世纪沉思——爱因斯坦的科学统一思想

寻求物理学的统一基础，一直是物理学的不灭梦想。牛顿曾经在有限的范围内实现过这种梦想。然而，随着光学、电磁学和统计力学的出现，物理学不再以经典力学作为统一的基础。建立物理学新的统一基础成了物理学家们心中的不泯情结，也是爱因斯坦科学研究的出发点和重要目标。爱因斯坦基于自然一致性思想的科学统一观念不仅与20世纪西方科学哲学的科学统一思想形成鲜明的对比，也为当今科学统一问题的研究提供了极有价值的帮助。     

在语言中学习先进文化在文化中提炼优美语言

我国学梁漱溟认为”所谓化不过是一个民族生活的种种方面，总括起来，不外三个方面：(一)精神生活方面，如宗教、哲学、科学、艺术等。艺是偏重于感情的，哲学科学是偏重于理智的。(二)社会生活方面，我们对于周围的人——家族、朋友、社会、国家、世界——之间的生活方法，都属于社会生活一方面，如社会组织，伦理习惯，政治制度及经济关系等。     

从线性到非线性：我国大学管理思维的延伸

随着科技发展与实践的深入,人们从追求简单性转向探索复杂性,科学思雏方式由线性思维转向非线性思维.这启示我国大学管理思维要从封闭思维走向开放思维,从简单性思维走向复杂性思维,从确定性思维走向随机性思维,从经验性思维走向前瞻性思雏.     

物理师范生对电场概念理解的调查分析

研究学生对科学概念的理解,探究学生认知结构中的错误概念是近年来国际科学教育领域的重要课题.在广泛查阅国内外对电场概念理解研究的相关文献基础上,将定量研究与定性研究相结合,对物理师范生在学习电场内容时存在的困难以及困难的类型与根源进行了实证研究,从不同角度对学生的困难及其根源进行了分析与讨论,并提出了改进电场单元的教学建议.     

马克思主义哲学的人学解读

新时期以来,我国学术界出现了对马克思主义哲学解读多元化的景观,也即一些学者坚持物质本体论,另一些学者主张实践唯物主义,还有一些学者认为马克思主义哲学就是人学,等等.面对马克思主义哲学解读的多元化状况,我国哲学理论工作者面临着客观解读马克思主义哲学的理论任务.在笔者看来,要对马克思主义哲学作出客观解读,我们需要转换解读视角.本文以概念辩正和文本分析相结合为基础,从人学视角解读马克思主义哲学,认为马克思主义哲学是关于现实的人及其历史发展的科学,即人学.     

自然科学与哲学

本文从哲学与自然科学联盟;科学思维离不开哲学思维的指导,阐述自然科学和哲学的辩证关系,并指出自然科学工作者学习马克思主义哲学的意义。     

儒家生态伦理思想初探

生态文明是全面小康社会的重要特征和标志。建设生态文明,就要继承和发展儒家生态伦理思想。儒家认识人与自然关系的思想基础是“仁学”思想,解释人和自然相协调的方式是神道设教。处理人与自然关系的基本方法是中庸之道。     

论柏拉图哲学思想对自然科学的贡献

著名哲学家柏拉图在自然科学领域同样有着杰出贡献,他将哲学思想应用于自然科学,形成了他特有的数学哲学和数学天文学.柏拉图把他的哲学思想融入到数学中,由理性加以净化再加上数学的逻辑分析,得到了他特有的数学哲学思想.他将"理念"应用到天文学并推及到整个宇宙,为数学天文学的发展开辟了道路.他在科学研究过程中,将在认识论体系上的理念论与在本体论体系上的数理思想相结合,逐步建立和形成了自己的科学方法论理论体系,对自然科学的发展产生了深远影响.     

批判与反思：伽达默尔实践哲学与现代高科技

由于缺乏真正反映人类思想的哲学理性,造成了现代人对高科技的盲目崇拜,分析了由此导致科技理性渗透直至支配人类生活的各个方面从而造成人的全面自我异化的现实。通过研究伽达默尔的实践哲学理念,表明了实践的基础性地位应予以加强的重要意义。     

物理学史中的过渡理论与科学进步

物理学史中的过渡理论有三个层次,第一层次是理论建立之前的"前理论"或"准理论",第二层次是由经典物理学走向现代物理学过程中出现的过渡理论,第三层次是物理学思潮转变过程中的过渡状态.过渡理论的进步主要是结构意义上的,即以知识量的增加和知识要素的结合为主要特征.物理学理论进步的形式有三种:从无到有即发生、在理论内部实现的进步以及从科学领域走向非科学领域.成熟理论的进步大多属于后两种,而过渡理论的进步大多表现在前两个方面.过渡理论的进步,其局限性在于理论的拼合性和矛盾性.