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以"夫为妻纲"、"男尊女卑"为基本原则的旧客家礼教婚俗文化,置客家妇女于受奴役受压迫、被当作财产和工具的"第二性"地位。随着新时代来临,《婚姻法》的基本理念和原则形构了包括客家民系在内的整个中华民族共同的婚俗文化。由此,客家妇女获得了婚姻自由的权利以及与男性平等的政治、经济地位,成了新社会的主人。 相似文献
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礼教与中国古代妇女的地位评述 总被引:1,自引:0,他引:1
阎明恕 《贵州师范大学学报(社会科学版)》1998,(2)
现代学者对历史的研究趋势有一个现象,即从政治史转向经济史,由男性为主的历史转向妇女史。但在近年来,有关妇女的论著中,对古代妇女观念的理解,以及妇女在历史进化中扮演的角色、社会地位等,有许多值得推敲的地方。如“古代妇女早被宗法排挤到社会以外了……,三千年来,妇女简直没什么重要。”[1]“女性这个符号在中国文化中,也象在其他文化中一样,有着极其复杂的内涵,并且一向由男性定名、规范和解释”[2]等等。类似的论述都认为古代的中国在儒学礼教的影响下,妇女无社会地位而言,这些说法值得商榷。(一)“礼”之分析礼教,… 相似文献
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王圣宝 《芜湖职业技术学院学报》1999,(2)
婚礼在礼教中的地位举足轻重,弄清礼之内涵和昏礼内容两个相关联的问题,追溯昏礼起源问题也就事半功倍了。《昏礼考》一作从立意、推理到结论均存在待商榷的地方。 相似文献
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传统时期,列女是指诸种操守符合儒家礼教言行之楷模的女子,按其事迹,主要分为贤妇、孝妇、节妇、烈妇、贞女、能妇、良母等。本文以《道光重庆府志·列女传》中的列女群体为例,对其形象进行解读、分类和概括并探究古代重庆地区列女群体形成的原因,旨在还原古代男权社会中重庆地方的女性道德榜样与生活状况,更力图以史为鉴,剖析传统社会中的列女文化对当今中国女性教育的启示意义。 相似文献
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女性在中国古代社会中处于弱势地位,传统礼教要求她们柔弱温顺,但是面对压迫与侮辱,众多女性选择了复仇.明清小说中女性的现实复仇行为展现了女性反礼教行为的独特魅力. 相似文献
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张立新 《上饶师范学院学报》1997,(4)
《诗经》和《圣经》在中西方文化发展史上有着重要地位和影响。比较《诗经》和《圣经》本文及其神圣化过程中的汉儒解《诗》和教父解《经》,可以清楚地看到中西方文学思想和审美思维在形成和发展过程中的一些共性特征以及中西方文化精神的遗传基因、分途发展和会通之处,从而为中西方跨文化研究打开一个新的视角。 相似文献
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《诗经》在中国学史上,有着崇高的地位,研究《诗经》的章、作,篇幅远远超出了《诗经》自身的千万倍,其中名篇之多,令人举不胜举。因此,笔研究《诗经》本身就是一个十分困难的选择。本不是全方位的、而仅试从《诗经》中所反映出的爱情意识和妇女的社会地位入手,作些社会历史的研究,从而成为“中国学中的女性形象”专栏中之一篇。 相似文献
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通过对《盟水斋存牍》相关案件的分析,从女性对娘家财产继承、改嫁时奁产的处置权以及孀妇的财产权三个方面对明朝后期广东地区女性家庭财产权实际状况进行分析,可以看出:在实际生活中,女性拥有比法律规定的更多的、更大的家庭财产权。这一现象的造成,是由于明朝后期广东地区城市商业经济的繁荣带来了社会观念和思潮的改变,冲击了压抑人性的传统礼教,使得女性在家庭财产权方面的地位有了很大改善。 相似文献