浅析马克思主义哲学的本体论——实践本体论、物质本体论?

本文从本体论的含义出发,初步探讨了马克思主义哲学的本体论问题。从根本上否定了实践本体论的观点。并从马克思、恩格斯和列宁的原著着手,指出马克思主义哲学的本体论只能是物质本体论。     

谈马克思主义哲学的本体论问题及其当代意义

对本体论的追问是哲学的重要内容之一。马克思主义对传统的形而上学本体论进行了批判,那么,马克思主义哲学有没有本体论呢？如果有,他的本体论是什么？该文介绍了当今国内主要的关于这个问题的观点。     

本体论在马克思主义哲学中的地位和意义

本体论是任何哲学理论的前提和出发点。马克思主义哲学的本体论是物质一元论。那些认为马克思主义哲学没有本体论或主张马克思主义哲学本体论是实践本体论的观点是站不住脚的，是与马克思主义哲学世界观理论相悖的。     

论中国哲学本体论的近代转向

中国传统本体论是价值型的，近代思想家们通过学习、吸收西方近代自然科学的相关成果，使其逐步向存在型本体论转交。康有为、谭嗣同使宇宙观由生成论上升到本体论高度；严复将本体论由变易形态推进到进化形态；早年的章太炎又提出了“阿屯”说；直到孙中山的进化本体论，中国哲学本体论基本上完成了其近代转向。     

论实践范畴的本体论意义

实践范畴是唯物史观的起点和逻辑前提,它深刻揭示了人的真正本质和存在方式,赋予共产主义这一人类理想目标以逻辑和历史的合理性。它的实践活动是理性与价值二重尺度在“此在”意义上是整合的现实表征,因而实践不仅是认识论范围,更具有人类学本体论意义。     

中国哲学的诗性本体论

中国的"诗性智慧"不仅表现于诗的现象世界中,而且还直接表现在中国哲学的源头和深层结构中。中国境界形而上学的最后完成,并不在哲学学说中,而是在艺术———审美学说中。大凡中国的伟大诗人、词人,在其诗词背后,均可发见深邃、厚重的哲学意识与形上的哲学境界。"中国哲学诗性本体论"是一种"象征性的思维方式(一种体验过程)"。     

本体论与中国传统哲学的终极探求

近年来，有些学者通过对“Ontology”的翻译及含义的新阐释，提出中国传统哲学没有本体论的论点，但这种论点有把西方哲学史上某种特殊形态的本体论与作为哲学核心问题之一的本体论等同的倾向。本体论是关于终极存在的学说，在这个意义上，中国传统哲学中有丰富的本体论，并且呈现出独具一格的特色。本体论作为哲学的核心问题，是研究中国哲学吏越不可少的内容，更是进一步发展中国传统哲学的根本生长点之一。     

不合上帝模子的哲学

《泛系：不合上帝模子的哲学》是吴学谋的重要作之一。为了了解它的产生，借助于传记和理论分析等方法得知这是其人生与学术发展的一个阶段性成果。这本书对哲学的主要问题，如本体论、认识论、方法论、元哲学等作了泛系讨论。     

理性本体论到生存本体论——西方本体论的当代转折

本体论所发生的转折是时代的要求,理解西方本体论的当代转折对解决当今人类社会所遇到的困境和危机意义重大。人类在本体论上所采取的态度并不是以人类为中心,比人类更广阔的是存在,在存在中领会世界之出现,这便是当代本体论的路向。     

马克思哲学的本体论探讨

关于马克思主义哲学与本体论问题的探讨,近年来再次成为热点。本文立足于马克思《关于费尔巴哈的提纲》中所贯穿的实践观点这一主线,从实践的世界观意义、实践在整个感性世界中的本质地位以及马克思哲学实现的变革等角度阐述实践在马克思新哲学中的本体论意义。     

实践本体的超越之维

实践本体在当前本体论争中取得了优势,但实践本体自身却存在矛盾,而矛盾的消解则进入生命本体,马克思主义哲学的本体是生命本体.     

汉字本体对修辞手法的构建——"命名"辞格探微

讨论了汉字本体修辞现状、修辞的可行性依据以及它的修辞效果,并分析了这种修辞现象未被认识的原因,以期引起人们对此类修辞现象以及汉字本体特征的关注.     

成人教育主体性论

成人教育的发展有其特殊的规律,必须处理好系统内部发展主体的关系,即教育行政机构和学校的关系,学校和受教成人群体的关系,才能促进成人教育的健康发展。同时成人教育的现代化要求弘扬人的主体性,在教学和管理过程中充分关照成人学生的主体意识。     

关于《易传》中道德本体论的考察

《易传》是阴阳理论衍生出的《易传》的宇宙创生模式,“道”是其核心内容,从“道”向下落实到人心、人性,最后贯通于“天人合一”的人生境界,“道”是《易传》形上道德本体的内涵依据。《易传》的致思倾向与《孟子》、道家哲学稍有差异,对比之中凸显了自身的局限性。而《礼记》之《乐记》乃《易传》道德本体论的落实与延续。     

论管辖权转移制度及其完善

本文将围绕民事诉讼法对管辖权转移制度的规定，从适用状况以及随之而来的正反实践效果入手，分析其自身要件构建的需修正之处，并且在相关的协议管辖制度和管辖权异议制度共同作用基础上，得出笔者对管辖权转移制度的完善建议，即：在保留上级法院提审权的同时，拓宽当事人的自由处分空间，将管辖权转移的权利也赋予当事人。     

古希腊灵魂学说的流变

什么是灵魂,究竟有没有灵魂,灵魂的存在和活动方式是什么,从泰勒斯到亚里士多德,古希腊贤哲关于灵魂的论述深刻影响了西方人的精神世界。按他们所关注的侧重点及其认知水平的不同,可相应地将古希腊关于灵魂问题的探讨划分为自然灵魂？伦理灵魂和神学灵魂这样三个不同的历史时期。起初,灵魂被泰勒斯用来解释自然界的生成变化;到了阿那克萨戈拉或至少苏格拉底那里,灵魂则主要用于阐释人性的善恶,对自然的解释已退居次要地位;后来普罗提诺则直截了当地把灵魂当作具有神学意义的太一之派生物。自然→人→神,是古希腊灵魂概念之流变的基本路径。     

分数维数的哲学启发

分形理论是全球科学家们的研究热点之一 ,在 2 0世纪的数学宝库中 ,分形理论以分形几何的角色出现 ,而分数维数是分形几何学在几何学中的新突破。因此研究分数维数是我们了解分形理论的关键。我们要从分形理论中获得启发也要先考察分数维数     

全息胚学说与哲学认识论

本文从哲学认识论的角度论述了全息胚学说,指出这个学说已具备了新理论所必须满足的三个条件,从而说明了全息生物学这门新学科已经趋于完备化、成熟化。     

直抵作家本体的二度定义

本文采以新锐的批评思维构架,从文学本体的维护到文学事业的拓展出发,对中国当代作家的形成和应具的品质进行审视与处方,坚持多元化、多角度、多层次地反思与认同。不言而喻,旨在从理论的高度上起到一种启示和导向的作用。     

论程颐理学思想的传承

从二程洛学到朱熹闽学、从二程理学到朱熹理学，有一个传承发展过程。在程门弟子中，福建人杨时、罗从彦是闽学的开创者，也是二程洛学和理学思想的传承者，他们全面继承二程的理学思想，但无大发展。到了李侗，除了继承师说之外，又有新的发展。他把程颐的理本论和周敦颐的太极论糅合起来，用理深化了太极。朱熹是闽学的集大成者，又是二程洛学的发扬光大者。他系统化了程颐的理本论，完善了理在气先论，发展了格物致知论，形成了一套完整的程朱理学理论体系。