拜上帝教与太平天国悲剧

洪秀全创立的“拜上帝教”，以大量的基督教传统材料为基础，融合进“反清”、“创立新朝”的崭新内容，成为发动农民起义的思想武器，使千百万既同情正义、又相信天命的贫苦小农汇聚在太平天国的旗帜下，创立了历代农民战争中成就最辉煌的农民政权。“拜上帝教”在动员和组织群众、团结和发展反清力量方面所起的进步作用是匆容置疑的；“拜上帝教”作为一种宗教，其局限性也是不言而喻的。太平天国运动的实践进程表明，曾经是激发千百万贫苦农民起来斗争，形成了太平天国鼎盛景象的“拜上帝教”最后也成为了把太平天国也把创教者洪秀全自己…     

上帝教的鲜明时代特点

洪秀全在“向西方学习”的时代潮流中把基督教与中国传统思想相结合创立了上帝教。上帝教的教义反映了人们现实的苦难及对未来的渴望，反映了激烈的阶级斗争形势。它是为农民阶级的政治斗争服务的，具有鲜明的时代特点，故而洪秀全能利用它掀起一场波澜壮阔的农民革命风暴。但宗教毕竟是一种颠倒了的世界观，上帝教并不是救中国的真理     

第二次入桂前后的洪秀全——《洪秀全传》之二

第三章走上革命道路(一八四七——一八四八)一、去广州“学道”碰壁物换星移,洪秀全蛰伏乡间从事拜上帝教教义的创作,一晃就过了二个寒暑。一八四六年下半年的一天,有一位姓巫的同乡从广州返回花县告诉洪秀全说:“有外国传教士名罗孝(全)者,在广州宣传真道。”洪秀全与洪仁玕“十分欢喜得此消息”。他们意识到,自己虽然敬拜上帝,但对拜上帝的道理还懂得不够透彻,对拜上帝的仪式仍不甚了然。因而迫切需要深化自己对拜上帝的知识,想去广州“学道”,看看“洋     

简论冯云山革命思想的形成过程

论述了冯云山革命思想的形成经历了三个阶段：第一阶段，在１８４３年前，科举考试屡败，种下了叛逆的胚芽；第二阶段，１８４３年夏至１８４４年夏，加入拜上帝教，希图以宗教救世；第三阶段，１８４４年秋冬，选择紫荆山区为革命基地，标志着冯氏从宗教救世的思想转向反清革命的道路。     

试论杨秀清代“天父”传言的危害

太平天国运动失败的原因很多,但其主要方面之一就是太平天国最高领导层之间互相争权夺利。本文拟就杨秀清“代天父传言”而带给太平天国运动的重大危害,作一尝试性评述。杨秀清(约1802—1856年),祖籍广东嘉应州,家境贫寒,5岁丧父,9岁丧母,由其伯父杨庆善抚养长大。杨秀清从小就机敏过人,富于心计,善权谋。动荡不安的生活,又使其敢做敢为,豪爽、侠义,深受炭工和乡亲们的拥戴。也正是由于这种威望,使“拜上帝教”创始人之一的冯云山发展杨秀清入教,而杨秀清则利用代“天父”传言,取得了居于洪秀全之上的地位,不能不说杨秀清权谋过人。“拜上帝…     

太平天国时期卫道士群体理念与实践考察

19世纪50年代至60年代，由于太平天国运动的影响，阶级对抗一时胜过民族矛盾，并成为中国社会各阶层关注之焦点。封建士大夫们出于自身前途与阶级命运的考虑，纷纷举旗“卫道”，其卫道理念大体表现为如下三个层面：以政治效忠相砥砺，维护封建统治秩序；以儒学纲常伦理抗拒“异端”思想——拜上帝教；标榜理学经世，究心军务，以投身屠杀异己的“卫道”实践。     

上帝教对太平天国的消极作用

洪秀全利用上帝教借以发动组织农民起义。作为一种宗教迷信 ,上帝教的消极作用是明显的、严重的 ,其一神论的教义不利于吸引更广泛的阶层加入反清斗争行列 ;其迷信方式成为领导人争权夺利的工具 ;其迷信信仰使领导人脱离现实、脱离群众、思想僵化。宗教迷信是导致太平天国失败的一个重要原因     

风力相随志更豪——读洪仁玕的诗

我国历代许多农民革命领袖,留下了不少优秀的革命诗歌。太平天国干王洪仁玕就是其中比较出色的一个代表。洪仁玕(1822—1864年),广东花县官禄(土布)人,洪秀全的亲密战友,太平天国后期杰出的领导人。他原是洪秀全的同高祖族弟。1813年洪秀全创立拜上帝教,他和冯云山首先参加。1851年1月11日太平天国金田起义,他于家乡约了五十多人一同赴广西,中途为清军所阻,不得已折回家乡。1854年他由香港到上海想进天京,又未能如愿。直到1859年4月22日,他费尽周折,终于来到天京见了洪秀全。当时太平天国正是内部变乱之后、外面受敌之际,     

对太平天国宗教误区的评议

经过洪秀全精心改造的上帝教，唤起了民众的巨大力量，在清末掀起一场惊心动魄的农民革命运动。但上帝教毕竟是宗教，它的本质决定了其给予太平天国的并不都是值得称道的东西，宗教干预政治、军事、外交、化所产生的负面影响，最终使上帝成了困死太平天国的大敌。宗教本质的非科学性决定了太平天国宗教必然产生众多误区。     

上帝教对太平天国的消极作用

洪秀全利用上帝教借以发动组织农民起义。作为一种宗教迷信,上帝教的消极作用是明显的、严重的,其一神论的教义不利于吸引更广泛的阶层加入反清斗争行列;其迷信方式成为领导人争权夺利的工具;其迷信信仰使领导人脱离现实、脱离群众、思想僵化。宗教迷信是导主平天国失败的一个重要原因。     

拜·唱喏·问讯及其它——《水浒传》见面礼式谈

《水浒传》中,对见面礼式描写颇多,弄清这些礼式的内涵,对理解作品的思想内容、分析人物的性格特征以及了解我国古代礼仪形式都有一定的意义。 《水浒传》描写最多的礼式是拜,只要交往,几乎都要拜,高俅见端王要拜,王进见高俅要拜,史进遇鲁达要拜,武松遇哥哥也要拜,就如今人握手一样,拜得如此频繁。 拜,原写作?,《说文解字》解:拜,手与心平,首至于手,是个会意字,由“双手”与“下”     

基于摩拜单车蹬踏体验探究其鞍座高度的合理性

近两年摩拜单车作为一种公共交通工具走进人们的视野,然而摩拜单车鞍座的高低对骑行是否"费劲"产生了很大影响,本文通过蹬踏运动物理模型的建立以及社会调查收集数据,借助高中较为简单的力学以及三角函数知识,阐明在蹬踏过程中鞍座高度、肢体、曲柄脚踏板之间的联系,以此为大家平时使用摩拜单车提供一些简单建议.     

资本博弈共享单车双雄争霸

共享单车"清场"之战? 2017年6月16日,摩拜单车宣布完成超过6亿美元的新一轮融资,创下了共享单车行业诞生以来的单笔融资最高纪录,腾讯正式成为摩拜除创始团队之外的最大股东.摩拜单车联合创始人兼CEO王晓峰称,新一轮融资将助力摩拜单车国际化进程.     

微故事

<正>01摩拜宣布进入英国伦敦,每半小时0.5镑,首批投放750辆摩拜单车(Mobike)宣布进入英国伦敦,将率先在该市西部的伊灵区(Ealing)启动运营。伦敦也成为摩拜开拓的英国第3座城市、全球第8座海外城市,标志着摩拜单车海外拓展取得了又一重要进展。摩拜单车将在伦敦市伊灵区首批投放750辆智能共享单车,后续将根据市场需求的增长投放更多车辆。目前,在活动阶段,伦敦用户与曼彻斯特用户一样,需支付29英镑的押金,即可以每半小时0.5英镑的价格体验和使用摩拜单车。     

库拜煤田瓦斯地质规律与瓦斯分布特征初步研究

本文从盆地地质构造、煤田构造、煤层埋深、水文地质等方面研究库拜煤田瓦斯地质规律,分析库拜煤田瓦斯分布特征,为今后库拜煤田的瓦斯地质工作及煤矿开采提供一定的地质依据。     

试论明朝宗教迷信风俗中的体育活动

宗教迷信是中国古代民俗文化中的一股主流。其中汇聚了形形色色的神拜活动。这些神拜迷信活动与古代不少民间体育活动有紧密的关系，而这一点在明朝表现得尤为突出。     

等离子体中非线性二维德拜屏蔽的精确解析解

研究了等离子体中非线性二维德拜屏蔽，首次给出了二维泊松方程的一些新的精确解析解对于一些特殊情况，给出了等离子体中非线性二维德拜屏蔽的精确解析表述。     

读太平天国史札记<四则>

一、关于“太兄暨朕登极节”太平天国拜上帝教有六个宗教节日(亦称“天历六节”),其中之一即天历每年的二月二十一日的“太兄暨朕登极节”.此节含义,解释不一.但大都避开“太兄登极”问题而讨论“天王登极”,且将“天王登极”理解为“登天王位”.罗尔纲先生曾认为,在1851年1月金田起义前,洪秀全不会正式登天王位;又,天王“登极节”在“二月二十一日”,这个“二月二十一日”当不是道光三十年(1850年)二月二十一日,而应是咸丰元年(1851年)二月二十一日,是时太平军进驻武宣东乡,所以,洪秀全是于咸丰元年二月二十一日(1851年3月23日)于武宣东乡登位称天王的.①此说被广泛接受,写进了各式教科书.郭廷以《太平天国史事日志》也持此说.②惟简又文根据《洪仁玕供词》等材料,认为太平天国当“一起义即正位天王,必无于武宣再行‘即位’之理”.③但仍视“登极节”中的“登极”为正天王位.     

共享单车大战

正网约车的“烧钱大战”尚未停息,共享单车又成了资本关注的焦点。截至2017年3月摩拜单车已经完成5轮融资。ofo从开始营运至今也完成了7轮融资,其中5轮在2016年完成。据不完全统计,已有30余家投资机构加入了这场混战。三个月的时间里,包括摩拜、ofo、小鸣、优拜等多家公司共计获得10轮融资,金额高达数十亿元。共享单车究竟是什么?它凭什么能获得资方的青睐?它的发展前景真的有那么美?     

大小麦品种抗病性调查

大小麦抽穗扬花期间,正值有利发病的多雨季节,特别是小麦的赤霉病、锈病、叶枯病和大麦的条纹病、白粉病、赤霉病等,今年发生都较普遍,对产量影响较大。为此在麦收之前,我们对不同品种抗病性进行了重点调查,现将情况简介于下:据调查,小麦以拜尼莫62、区—19、苏克希、扬麦1号、桑帕斯粒脱、丰收1号等品种抗锈病较强,郑州3号、丰产3号、早小麦较差;区—19、北京8号、拜尼莫62、丰产3号、扬麦1号、丰收1号抗赤霉病较强,郑州3号、苏克希、矮洛阳较差;拜尼莫62、矮洛阳、早小麦等品种叶