陈亮、辛弃疾鹅湖之会

在中国哲学史上,有朱熹、陆九渊鹅湖之会,还有陈亮、辛弃疾鹅湖之会,但是,人们更重视研究前者而忽视后者,本文试图对这后者略作探讨。一、陈亮、辛弃疾的结识和友谊陈亮是南宋时期著名的政治家、思想家,还在年轻时,就充分显示出才气,作为一位思想敏锐、激进、志道旷远的爱国学者,他在历史上享有较高的声誉。《宋史·陈亮传》载:“陈亮,     

吕祖谦教育哲学思想管窥

吕祖谦是南宋中期著名的理学家和教育家,他在博采众家之说的基础上形成了自己的教育哲学思想体系。吕祖谦的教育哲学思想即“道与心一”的宇宙本体论观点、“人性本善,气质有偏”的人性论观点及“内圣成德,外王事功”的理想人格论,彰显了其教育思想的内在逻辑。     

吕祖谦与丽泽书院

南宋时期吕祖谦在家乡浙江金华创办的丽泽书院，与湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院、江西的象山书院并称南宋四大书院。丽泽书院之所以鼎盛一时，声誉远播，影响深远，并非因为它的规模，而在于吕学的博大精深，在于吕祖谦以明理躬行为本、以经世致用为务、以平和宽大为怀的独特思想和风格     

论陈亮的历史观

陈亮(1143—1194)字同甫,号龙川,浙江永康人。南宋著名的思想家和文学家。一生忧国忧民,以天下为己任,曾四次上书孝宗皇帝,又上《中兴论》,“极论宗庙社稷大计”(《戊申再上孝宗皇帝书》),对南宋统治者的苟且偷安腐败无能极其愤概。“尧之都,舜之壤,禹之封:于中应有,一个半个耻臣戎。万里腥膻如许,千古英灵安在?磅礴几时通!”(《水调歌头·送章德茂大卿使虏》)很希望为收复河山、驱逐金兵出力,但却一生     

试论陈亮的经济思想

陈亮(1143—1194)字同甫,号龙川,浙江永康人。南宋时代著名的思想家、文学家。“自少有驱驰四方之志”“为人才气超迈,喜谈兵,议论风生,下笔数千言立就”。哲学上,他创立了永康学派,提倡功利之学,强调“事功”,反对理学家空谈“义理”,斥之为“皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇,而方低头拱手以谈性命,不知何者谓之性命乎”!文学上,陈亮是一个爱国主义词人,其词超迈豪放,激昂雄浑,是现实主义的杰作。     

陈亮历史观札记三则

陈亮是南宋著名的文学家、思想家,也是坚定的抗战派。他抱着酌古理今的目的,研究历史的沿革变化,认为历史是不断变通发展和进化的;对于当时盛行的道学历史观,陈亮进行了极为严厉的批判,从而形成了他进步的历史观,对当时及后世的历史观念都产生了一定的影响。     

《吕祖谦全集》词语拾零

《吕祖谦全集》的尺牍章节中时见宋代口语之词，且其义未为辞书所收。因此择取“蔀塞”、“发药”、“砭饬”、“砭治”、“儆饬”等七个词语进行考释，以补《汉语大词典》收词及义项疏漏。     

朱熹未赴陈亮、辛弃疾铅山之会原因再探究

淳熙十五年,陈亮邀朱熹到信州铅山辛弃疾处相会,但朱熹爽约了。爽约的原因,在于陈亮邀会的目的是极论政事,但陈亮的观点是事功派,此时辛弃疾的观点与陈亮相近。而朱熹此前已与陈亮作了＂义利王霸＂之辩,因此没有兴趣与陈亮作＂铅山之辩＂。但是之后朱熹一直通过各种方式对辛弃疾进行理学渗透,辛弃疾也终于在一定程度上接受了朱熹的＂克己复礼＂的观念。     

吕祖谦与《近思录》

朱熹与吕祖谦合编《近思录》，本来是一个不争的事实。由于朱熹的影响和学术地位，时有抹煞吕氏名字现象的情况发生。虽有像《四库全书总目》这种权威著作力陈其非，仍未肃清影响。勾稽朱、吕文集与两人往来书函，剖析《近思录》中具体内容，不仅可以揭示当时编纂史实，还能确立吕祖谦在《近思录》编纂中真实的历史地位。     

陈亮功利主义思想的历史影响

陈亮不仅是永康学派的创始人,而且以其学术成就和个人努力为浙东学派及其理论学说的创立发挥了重大作用。陈亮倡导的功利主义学说促进了南宋浙江地区的经济发展,推动了清代经世致用之学的形成与发展,并对当今道德体系建设具有一定的参考价值。     

杨增新创立新疆医学、政治、维文研究所考述

杨增新主政新疆期间,创立了医学、政治和维文研究所,这三个研究所是医务人员和地方官员的培训机构,有别于当时内地正规的医学专科学校和法政学校。它们的创立在一定程度上有助于培养新疆医务人员,改善新疆吏治环境,这也是杨增新重实情、讲实效办学方针的体现。     

张元幹与高公极、李大方交游考述

围绕张元幹《送高集中赴漳浦宰》《赋漳南李几仲安斋诗》二诗进行考证,从中发现,张元幹故友“高集中”即南宋绍兴初年漳州漳浦县令高公极,张元幹曾前往漳浦探访高公极,经其介绍,与“漳南李几仲”即漳浦名士、黄庭坚后学李大方交游,并下榻李大方安斋。张元幹与挚友胡铨交往见载岳飞之孙岳珂《桯史》,与岳珂外祖母杨宜人是漳州龙溪县人杨汝南之妹有关。杨汝南恩师高登,与张元幹及其挚友胡铨、李弥逊均反对秦桧而获罪。     

余靖的生平、思想及其著述考述

余靖是“庆历新政”时期的“四谏”之一，是北宋著名的政治改革家、外交家、学者和诗人。本文记述了他一生两落三起的主要经历，考述了他的个人专著、参与编撰的重要典籍和《武溪集》流传的版本，详细介绍了现存《武溪集》及余靖奏议的内容和特点，对余靖的思想与诗文作出较高的评价。     

南社成员程善之家世、生平考述

皖南歙县程氏家族是清代颇负盛名的簪缨仕宦、世代书香之家,其后人程善之不仅是南社成员,还是同盟会会员。上世纪初他在扬州任教;辛亥革命中追随孙中山,任大元帅府评议;二次革命失败后,回扬州继续从事教育事业。1928年起主笔《新江苏报》,直至逝世;九·一八后曾积极进行抗战宣传。他喜好佛学,但亦积极进行文学创作,作为南社社员,他的诗、词、小说都颇有影响。然而关于程善之的家世、生平却很少有人谈及,现就其家世、生平作一简单的考述。     

论陈亮事功主义伦理思想的基本特征

陈亮是永康学派的创始人。他的事功主义伦理思想的基本特征是“理欲统一”的道德观、“义利合一”的价值观和“学为成人”的人生观。这种事功主义伦理思想具有创新精神,对中国传统的伦理观是一种挑战,对后世产生了深远的影响。     

南宋浙东学者的文道思想述论——以吕祖谦、叶适为中心

南宋乾、淳之际的浙东学者大多兼擅经史文章,他们对儒家之＂道＂的理解与朱熹等理学家相比显得平实,对文道关系的理解也较为通达,对南宋以来的重道轻文思想具有纠偏意义。吕祖谦认为文道二者并行不悖,意图统合程学之＂道＂和苏学之＂文＂,但其思想显得博杂而欠通贯;永嘉学派的陈傅良、叶适则仰溯三代文道合一的精神,强调为文要有关治道,流露出浓厚的崇古和事功色彩,实与欧阳修、王安石经世致用的文学思想遥相承接。但是吕祖谦的伦理本位和叶适的事功本位思想,对＂文＂也造成了一定的疏离和损害：吕祖谦随着对道的领悟趋于深入,后期逐渐疏远了文章华藻。陈傅良、叶适宣扬以＂治＂为道的政治哲学,则表现出向＂泛文学＂的复归,虽然表面上提升了文的价值,但却使文学落入儒家功利思想的桎梏。     

陈亮与浪漫派历史哲学之比较

陈亮的历史哲学对于浙东学派以及中国古代历史哲学的发展均有重要的意义。但是,陈亮的历史观却包含着一些复杂的成分,它注重历史,但不同于通常意义上的史学,他对事功的强调也不等同于纯粹的功利主义。他的思想与历史上一些相反的思潮都有着联系,以至于无法被归入确定的范畴。这种理解上的困难是由于其思想在较弱的意义上包含着一种反智识主义的成分,并作为一种与朱熹的理智分析的对立面而出现的。陈亮的思想与19世纪初欧洲的浪漫主义的历史哲学有一定的相通之处,它们都消解了理性的二元论,将抽象普遍的道和具体的经验事物看成一个不可分离的变化的整体。     

南杂剧的得名、创制与时地考述

南杂剧是中国古代戏曲中一种较为特殊的剧体样式，考察南杂剧得名的由来，南杂剧创制的历史进程及其活动的时代与地域，“南杂剧”一词最能体现南杂剧的本质特征，南杂剧是明代嘉、隆、万年间的数十年完成创制进程的，南杂剧经历了近400年的发展演变，但其活动中心始终不出江浙地区。     

五代嘉礼考述

礼制是社会、文化、政治、制度、经济等等诸多方面的结合点.五代乱世,虽于礼制极少创设,却处在唐宋两代礼制高峰之间,其承前启后的地位,值得我们投入更多关注.嘉礼,是古代礼制中重要的一种,在古礼中变化最大,内容也非常复杂.由于五代时期史料缺乏,又极为分散,故广泛搜集相关史料,勾勒出其基本面貌,以为进一步研究提供基础.     

张文献公祠考述

祠堂是中国富有民族特色的文化遗产之一,性质相当于现代纪念堂一类。其重要的文化功能是缅怀先贤,树立典范,激励后人,使优良文化传统得以发扬光大。张九龄是唐玄宗时著名宰相,在开元(713——741)年间挺身立朝,政业彪炳于史册,诗文也独步一时,在岭南的历史地位更为显要。正如文明礼部书丘浚在《寄题张相祠》诗第一首中所说:“岭海千年第一人,一时功业迥无论。江南入相从公始,衮衮诸贤继后尘。”①因此,张九龄去世不久,纪念他的祠堂就在他的故乡——韶州建立起来,后来波及粤北,并散见于广东其它一些地方。张九龄谥号“文献”,后人多尊称他为张文献公,纪念他的祠堂也就被称为文献公祠。