韩愈诗歌风格略论

身为"古文运动"领袖的韩愈,其诗歌的光彩常为文章所掩,然而韩愈诗歌对唐诗的发展、宋诗风格的形成、元明清诗歌的承继都有着深刻的影响,因此研究韩愈的诗风具有重要的意义。在韩愈诗歌创作的三个阶段中,其诗风从清新雄豪到奇崛瑰怪再到古朴清新,天赋个性、创作心态、社会风尚等是其在人生不同阶段显示出不同诗歌风格的深层原因。     

论韩愈对辛弃疾创作的影响

辛弃疾在南宋文坛上占有崇高的地位,其文学成就的取得,与其转益多师、善于学习前人密切相关。其中,韩愈的影响不容忽视。迄今为止,尚少有人就此问题予以深入、全面的考察。韩愈作品为辛弃疾大量引用,韩愈的"气盛言宜""不平则鸣""以文为戏"等文学观对辛氏影响甚强,韩愈"以文为诗"、奇崛险怪的诗歌艺术对辛氏创作的影响也很大。韩愈对辛弃疾创作的影响,具有多方面的意义。一方面可使我们看到二人审美趣尚的共通之处,另一方面还有助于我们探索辛氏仰慕韩愈的原因及辛氏文学观和创作风格的渊源,此外,由这一影响,也可见出辛氏词艺与韩诗的密切关系。     

论诗歌自律和主观选择对韩愈“以文为诗”的影响

韩愈的诗歌在中国文学史上占有很重要的地位，这种地位的确立与他“以文为诗”创作倾向息息相关。“以文为诗”至韩愈形成一种有影响的创作倾向绝非偶然，它的出现主要由诗歌自身发展的规律和韩愈个人主观选择等原因所决定。     

韩愈诗歌艺术风格浅议

韩愈诗歌具有狠重险硬、雄浑奇崛的艺术风格,具体表现为:语言使用上去熟就新,题材选择上出新出怪,意象营造上以丑为美,意境营造上雄浑奇崛,文势驾驭上跌宕起伏.艺术手法上出人意表.     

论欧阳修对白居易的接受

欧阳修与韩愈的关系已被反复论述,而他与白居易之间的关联则较少为人所提,实际上欧阳修踵迹宋初王禹偁的努力,继续积极效法白居易。生活方面,他积极实践白居易式的闲适生活,沉浸在对各种乐的享受中,摒弃悲怨愁苦的传统贬谪态度,更倾向于白居易式的乐观旷达,这对北宋士人精神的形成不乏重要的示范作用。诗歌创作方面,欧诗呈现出的平易畅达风格与他兼学白居易有着千丝万缕的联系,白居易的平易诗风、讽谕精神、以文为诗、以议论为诗等特征经过欧阳修大刀阔斧的诗文革新融入了宋诗的骨髓中。     

论韩愈的“文中之诗”及其意义

韩愈的“文中之诗”,是指其文章作品中所存在的诗体。此处的“诗”是个广义概念,凡用韵语写成的作品均可视为“诗”,相当于“押韵之文”。对韩文中的“有韵之文”的性质判定,我们当从韩愈自道,其时人及后人的看法乃至今人的见解等三方面入手。韩愈的“文中之诗”,具有多方面的意义。一方面可由此进一步把握韩愈的诗学观、古文观,并由此可见韩愈诗歌多样风貌的成因,另一方面有利于对韩愈“以文为诗”现象的公允诠释与《全唐诗》的“新”辑佚。     

彭汝砺诗歌特色评析

彭汝砺是在宋学思潮影响之下成长起来的,其诗歌创作具有典型的宋调特征,突出体现在诗歌取材的生活化、诗歌技巧的以文为诗与诗见才学三方面。     

论蔡襄的诗学思想——兼谈蔡襄诗歌与宋初三大诗风的关系

蔡襄是北宋著名的政治家、书法家、农学家,也是一个关心民瘼、情深意密的诗人。从蔡襄"文以道为本"的主张,以及其诗歌与"白体"、"西昆体"和"晚唐体"三大宋初诗风的关系,可以看出蔡襄诗学思想主要受韩愈影响。其诗歌创作博采众长,对于颇为后人诟病的宋初三大流派都有所吸收。     

论乾隆“高宗体”以文为诗

乾隆诗歌不但数量为中国历代诗人之最,而且特色鲜明,后人称之为"高宗体"。"高宗体"的主要特征表现为以文为诗,诗歌严重散体化,这与乾隆的诗学思想和诗法取向密切相关。"高宗体"以文为诗引起翰苑词臣应制诗竞相效仿,但对乾嘉诗坛整体诗风没有产生太多的影响。     

论李贺的心理个性及对其诗作的影响

李贺诗歌以其奇崛冷艳、朦胧晦涩、虚幻荒诞的独特个性而著称,这在很大程度上是受其近乎病态心理个性的影响。本文拟从李贺的身世、经历、自身素质中揭示其独特心理个性的成因,并进而论述这种心理个性对李贺诗歌创作的影响。     

韩诗在中晚唐诗坛地位新探

在文学史的一般描述中，韩诗由于其奇崛诗风而大变唐诗，所以受到了自中晚唐以来各家的推重和学习；而通过分析相关资料后却发现，在韩门弟子、韩愈其他同代人和晚唐文人眼中，韩诗并未如我们所认为的那样获得应有的重视。     

试论韩愈的政治思想

生活在中唐时期的韩愈,是一个著名的历史人物。在文学上,他曾倡导古文运动,振臂一呼,八方响应,“摧陷廓清”“文起八代之衰”给予后世以极深远的影响;他的诗一反大历时期的柔糜之风,创奇崛雄豪一派,被称之为“唐诗一大变”。在哲学上,他强调天命,创立道统说,开宋代朱程理学之先河。这些方面,均有不少文章加以论述了。但是,在政治思想方面,长期以来,韩愈一直被描绘成保守、落后甚至反动的人物,这是很不公正的。本文主要从六个方面谈谈自己的一些粗浅看法。     

夫子犹有所戏——关于韩愈“以文为戏”的两个问题

"以文为戏"并不是韩愈大张旗鼓宣扬的文学主张,而是他在批评与反批评中逐渐认识到其价值并加以正面辩护的。韩愈的"以文为戏"与西方"游戏"论是有较大的区别,其底色是戏谑与嘲讽,是"不平则鸣"论的补充。尽管"以文为戏"与韩愈嗜戏的禀性气质有关,但其实质应该是体制内的知识分子逸出古代文化生产体制的一种策略。     

古代文论札记三则

一）格调，指不同凡俗的体格风调，体现作者的主观情志，具有雄浑刚健、清奇遒举的诗歌品格。李东阳的格调说，崇尚唐诗的雄浑，又强调以声调来辨析诗体，对前后七子和沈德潜等人产生重大影响。（二）曲与直，曲指含蓄委婉，直指直抒胸臆。曲可借景抒情，借物达意，以少总多；直可一气流注，直率真淳。（三）以文为诗，指的是诗的散文化倾向，其开创者，可追溯到杜甫、韩愈并影响到宋代的以议论为诗     

浅谈李贺诗歌的艺术构思

李贺，唐代诗人，世称“诗鬼”，创“长吉”体歌行，是中唐诗坛上一颗耀眼的“流星”，其诗歌创作的主要特点为构思上有所独创，形成了奇思遐想，迥然异趣的艺术构思，具体表现为：化平凡为奇崛，化腐朽为神奇；立意新奇，独辟瑶径；想象丰富，意境深远。     

韩愈的"卫道"背景与实践

维护封建社会的道统是韩愈毕生为之奋斗的目标,也是韩愈教育思想的重要组成部分.阐述了韩愈关于"道"的内涵及在教育活动中的重要地位,"道"与唐代政治、经济活动的关系和韩愈作为封建卫道士的实践.指出,韩愈"学以为道,文以载道"的教育思想和实践,无论对于历史和现实都具有重要意义.     

如何理解中学语文课本中辛弃疾的"以文为词"手法

以文为词,是辛弃疾词在创作技巧和语言使用上成功开创的作词方法。最早描述辛词这一特点的是刘辰翁,刘氏在反对陈师道《后山诗话》评韩愈"以文为诗"、苏"以诗为词"之"非本色"观点基础上,在其《须溪集》卷六《辛稼轩词序》云:"词至东坡,倾荡磊落,如诗如文,如天地奇观,岂与群儿雌声较工拙。然犹未至用经用史,率雅颂入郑卫也。自辛稼轩前,用一语如此者,必且掩口。乃稼轩横竖烂漫。乃知禅家棒喝,头头皆是"。钱钟书先生在《谈艺录》对此重又申说,钱先生从宋代诗人刘辰翁论词与论诗采用同一个准则说起,讨论诗文的侵入与扩充问题。刘辰翁把诗和词放在一个点上考察,意为《后山诗话》所言未得诗词用语之自由。他对辛弃疾作词用语的突破大加赞赏,认为"横竖烂     

略论韩愈和欧阳修祭文之异同

在散文创作上，韩愈、欧阳修的祭文都取得较大的成就。同为散文大家，其相同之处在于：在表现浓郁衷情的同时，寄寓了深沉的身世之叹；情感上悲怆动人；风格上缠绵悱恻。不同之处在于：韩文造语奇崛，欧文平易婉曲；韩文气势激荡，欧文纡徐缅邈。这些异同缘于二人所处的时代以及个人的身世遭际。     

苏轼:以文、学为批评 --以苏轼的杜诗"诗史"批评为例

苏轼以文为诗、以学为诗,自后山、易安以还,学界多有论述.但对其以文论诗、以学论诗的批评方法,却少有涉及.苏轼以文、学为批评,显然是出于他一贯的以文、学为诗的学术思维习惯和学术背景.他的以文、学为批评,集中体现在其对杜诗"诗史"品格批评上.     

流浪汉、流囚、拷问者——论闻一多诗歌中的主体演变特征

闻一多先生的诗歌以表达爱国情感为主,但在其诗歌创作的生涯中,诗歌中的主体是一个逐渐演变的过程。主体经过了快乐的流浪汉、痛苦的"流囚"到焦灼的拷问者这三个阶段的变化,从而展现了闻一多诗歌情绪的变化过程。