克里斯蒂娜·罗塞蒂作品《歌》中的忧郁美

克里斯蒂娜？罗塞蒂是英国文学史上最有才华的女诗人之一,她的诗语言精美,细腻典雅,哀碗动人,充满神秘色彩和宗教气息,带给我们一种特殊的忧郁美。本文将以她的诗《歌》为例,分析忧郁美在其作品中的体现,同时分析社会,家庭和个性心理等因素对其忧郁美诗风的影响。     

寻梦者的心灵悲歌－－论影片《我的父亲母亲》的创作心态

张艺谋在他的电影创作中一直追求精妙的表层结构与丰厚的深层结构的完美统一。在他的新作《我的父亲母亲》中，其表层结构是张艺谋一脚踏进乡土，一脚踏进历史，一脚踏进历史，以绚烂的影像语言讲述了：我的父亲母亲”间的动人爱情故事，深层结构却是张艺谋在一种假定性情境中唱出的一曲寻梦者的心灵悲歌。     

《哀郢》析疑─—兼论《抽思》的创作时间和地点

对屈原《哀郢》的写作时间和内容以前有各种说法，皆与史实不符，笔者认为《哀郢》应作于楚顷襄王二十年二月，写的是楚顷襄王二十年（前279）秦大良造白起破鄢陵，哀的是鄢郢失陷。屈原在顷襄王三十九年曾北归汉北，途中创作了《抽思》，鄢郢沦陷后，与难民一起东迁南归，途中创作了《哀郢》。     

紫式部《源氏物语》中的物哀观探微

在日本审美意识史上,“哀”由感悟兴叹逐渐转变为审美对象的“物哀”,对于其的研究最典型的研究成果均是以“哀”来代表“物哀”和“知物哀”,在紫式部《源氏物语》中所表现出来的主观感动的“哀”,到江户时代转变为审美对象的“物哀”概念,“物哀”中能够引起“哀”的对象排除掉了政治、说教在内的审美对象,是一种审美性感知,超越了道德的人性人情,本文主要研究紫式部《源氏物语》中的物哀观,希望能为相关人员带来一些帮助。     

阮大铖《石巢传奇四种》艺术论

阮大铖每一部传奇作品问世几乎都会在当时产生轰动效应，这是十分值得注意的戏剧现象。从其今存《石巢传奇四种》来看，曲词优美毕肖，情节诙诡奇险，风格喜剧谐趣，表演实效动人，在艺术上确有动人之处。     

对话－－文学的存在方式

传统的文学本体论往往把文学当作一个固定不变的对象来看待，试图寻找文学某种稳定的本质特征，回答“文学是什么”，把文学的某一属性当作文学的本体，模仿说，表现说，形式说所走的都是这一路子。本文认为，传统文学本体论提问的方式是错误的，不应该追问“文学是什么”，而应该追问“文学如何存在”。从这一角度看，文学就是人类的一种对话方式，是作者和读者以文本为核心进行的心灵交流。这一对话是双向逆反的过程，并且包含了各种复杂的对话机制。     

万种情怀万般泪——《陋室评红》之十五

文学作品是写人的:写这个人,那个人;写这一代人,那一代人;写这个阶级的人,那个阶级的人.而人的精神生活又是复杂的具体的,所谓“喜奴哀惧爱恶欲”,七情皆有,人情万般.现实生活中复杂的人物精神世界,又常常是反映在面部神色表情之中.优秀的文学作品就在于写出各种各样的人性与人情来.众所周知,曹雪芹在表现色色人情方面,绝妙无比,他不仅善于写笑,绘出一幅幅动人的笑貌图来,而且也善于写哭,同样也绘出了一幅幅动人的哭貌图来.写哭,更是那么细腻、生动、逼真、感人.在某种意义上说,《红楼梦》堪称一章笑与哭的交响乐曲.真正是歌也有思,哭也有怀.     

论川端康成文学的"物哀"品格

“物哀”是日本文学、美学的传统理念,川端康成是日本现代文学的代表人物。川端的文学创作具有浓烈而独特的“物哀”品格,具体体现为:强调自然风物;侧重抒写恋情,哀的底蕴、美的追求;“知物哀”的圆融化境。     

杜甫《八哀诗》探源

杜甫的《八哀诗》以诗的形式为王思礼、张九龄等八公作传纪，被人称为创格。这种创格的主要源头一是从曹植等人《七哀诗》到李邕《六公篇》以来的咏人组诗传统，一是以《史记》为代表的史传文学传统。     

以人为本－－家庭变化的实质

当前我国正经历着由传统家庭到现代家庭的变化。这种变化的实质是由“家庭至上”转变为“以人为本”。在现代家庭中，人们可以更多地享受平等、自主权力和个性自由，更多享受爱情、亲情的滋润，这标志着人们生活质量的提高。但是，也应防止过分强调个人需求与自由，放弃家庭责任的趋向。     

对称函数、反对称函数及其富里哀系数

本文讨论了对称函数（反对称函数）之间的富里哀系数的关系，还讨了广义对称函数（广义反对称函数）之间的富里哀系数关系，最后给出了一些应用。     

精炼与开阖的典范——《谏猎疏》与《哀二世赋》研究

《谏猎疏》与《哀二世赋》是司马相如仓促中同时写成的，短小精悍。其押韵、主题、结构、笔法都具有明显的特色。写作年代、时间历来有误，当据文本本身内容确定为元朔四年秋。《哀二世赋》文本在《史记》、《汉书》里有差异，也是一个有意味的问题。     

交际－－外语教学的宗旨

外语教学的主要目的应该是交际，无论从学习者的学习动机，还是从语言学理论的发展，外语教学的重点都在于培养学生的交际能力。实践经验也证明了这一点。     

用稀氨基腈溶液合成3－氨基－3－甲氧基－N－氰基－2－丙烯亚胺酸甲酯

本文首次用稀氨基腈溶液（３．６％左右）代替５０％氨基腈溶液合成了３－氨基－３－甲氧基－Ｎ－氰基－２－丙烯亚胺酸甲酯，并通过对比实验表明：用这两种方法所得产品的产量相同。这可大大降低生产成本。     

古代哀牢国的疆域范围和民族构成再探

古代哀牢国存在明显的狭义、广义之分,狭义哀牢国指哀牢本部及其有效控制下的几个小邦,即公元51年归附东汉的近一万八千人及其分布地域;而广义哀牢国则包含了哀牢本部和名义上隶属于哀牢部的众多小邦,即公元69年随哀牢王一起归附的七十七个小王、五十五万多人口及其分布地域。广义哀牢国的范围非常辽阔,包含了今滇西南大部分和今缅甸大部分,应已延伸到印度洋沿岸地带。广义哀牢国境内有多种民族,包含了孟—高棉语族、壮侗语族和藏缅语族的先民。     

巴拉丁斯基哀诗诗思浅探——兼论十九世纪俄罗斯哀诗的流变

巴拉丁斯基突破了浪漫主义哀诗的局限,为了确定哀之缘由,达到文之真实,他将"环境与个人"、"具体与普遍"等现实主义思考与浪漫主义笔法结合在一起,从而开拓了一种新的哀诗诗思。作为俄罗斯诗坛上最卓越的哀诗诗人之一,他的哀诗创作对十九世纪俄罗斯哀诗的流变产生了不可忽视的影响。     

历史的叹息－－试论董仲舒与儒学

孔子创建了博大精深的儒学体系，然而，它的发展并不是一帆风顺的，几经改动，“罢黜百家，独尊儒术”在西汉时由被称为“为儒者宗”的董仲舒提出，并被汉武帝接受，从此儒学正式官方化。在这一过程中，董仲舒对于儒学的改造起了至关重要的作用，使儒学适应了封建王朝发展的需要，但儒学本身的发展却从此走上了歧途，这不有不说是历史的一大遗憾。     

湘方言的“娭（母也）”和客家方言的“（女哀）姐”

“娭（母也）”主要流行于湘方言地区，“（女哀）姐”主要流行于客家话地区。“娭”比较准确地记录了湘方言nai的词音；“（女哀）”是客家人或者说是其他文人专门为客家地区所造的俗字。“（母也）”字较早出现在《方言》中，“姐”字较早出现在《说文》中。“（母也）”和“姐”在早期（汉代或者汉代以前）都是指称母亲。“娭（母也）”和“（女哀）姐”在词源上是同源的。在使用上、意义上、色彩上和地域范围上则有所不同。比较它们的异同，探索它们的源流，分析它们的意义和使用情况，可以加深对“娭（母也）”和“（女哀）姐”的了解。加深对方言称谓词的认识，补充现有字典词典之不足。丰富现代汉语词汇的研究。     

4－甲基－3－戊烯－2－酮合成方法的改进

以市售碱石灰代替传统缩合剂氢氧化钡，恒压滴液漏斗代替Ｓｏｘｈｌｅｔ提取器，改进了丙酮缩合生成４－甲基－４－羟基－２－戊酮的实验方法。后者在碘催化下脱水得４－甲基－３－戊烯－２－酮。当碱石灰为５ｇ，Ｉ＿２为５ｍｇ，缩合回流３～５ｈ的最佳条件下，两步反应总收率为５８％。该方法反应装置简单，原料价廉易得，反应时间较短，收率中等，适于基础有机实验采用。     

传统文学的变异－－意识流文学

本文简析了意识流这一文学现象，内容包括，意识流文学的发展历程，意识流文学的基本特征；题材的变异，时空的变异，叙述的变异，语言的变异。