民间艺术中“脸”的形态表现

“脸”作为一个视觉语言，是人类始终关注的话题，自然形态中的脸只是作为个体存在的符号，是一种个体标记，人类为了满足宗教、战争和美化身心的种种需要，以符号为手段的脸的艺术造型形式是原始先民对人自身的存在形式不满足而进行的改造，新的形式从此就应运而生。脸作为一种符号，其最初的呈现状态是以纹样的方式展现出来的，被赋予了神秘的色彩，是人类实践经验、情感以及文化的交流与发展的延续。     

多模态视角下的微信"语言"符号特征研究

符号是人们观察世界和了解事物不可或缺的中介与传播元素,也是人类传递个人思想的重要载体.伴随着科技的迅猛发展,微信作为一款多功能的通信软件渗入到网民的日常生活中.微信中的"语言"作为语言符号与非语言符号结合的多模态符号,对网络交际和现实交际产生了至关重要的意义.基于皮尔士的符号学三分法,通过选取微信中个人与个人之间、微信...     

符号之哲学本质探析

符号，作为一种功能性和工具性的存在，是人类约定俗成的对象指称，是人类表达思想的基本工具，也是以人为主体的创造成果。这样一种存在，也是一种意义性和为我性的存在；它存在并产生于人类历史的一定关系之中。因此，就其哲学本质而言，符号就是人类在特定关系中创造出来的用以指称对象、表达思想、进行交往的一种功能性和工具性存在。     

现代信用:道德约束与经济关系——"信用"含义的再探索

从本质上来说,信用其实是一种社会关系,只有在人与人交往的过程之中才能产生、存在与发展.作为一种社会关系的"信用",既可以体现为以"诚信"为特征的道德约束,也可以体现为作为一种有条件的价值转移形式的经济关系.在发达的、现代的市场经济中,对整个社会而言,信用也可以说是一种具有正的外部性的社会资本;对单个主体而言,作为信用体现的"信誉"、"守信"以及"诚信"等,也是一种能给自己带来价值的无形资产.     

符号之墙与光亮——对冯小刚影像符号行为及其意义指涉的哲学思索

元影像冲动作为个体影像符号行为基石同样催迫着冯小刚进行影像符号生产。冯小刚早期的影像符号行为缓释了由于符号和意义间强制指涉关系所导致的社会符号焦虑,并因实现了个体与社会符号系统的双重生长而成为社会符号系统的自我生长策略。而其后影像符号行为范式的快速迭代令他在错愕中进退失措。冯小刚在其影像符号行为中体现出将被他者一致性的符号之墙隔离的个体本质放回存在的本真渴望,在于这本质与存在合一的主体性时刻显现,这是符号之墙的坍塌和自我本质回归的肇始,在解脱了存在无法自证的困境,生命为其照亮并获得超越性的价值。元影像就是在的形式显现或符号性的隐喻存在,而以影像这一存在最为普遍直观的形式表达向在的趋近与回归这一主体的本真渴求就是元影像冲动。     

"科玄之争"与中国文化的综合创新

中国文化的综合创新,是21世纪中国文化发展的重要课题.从这一视角反思20世纪初期的"科玄之争",便有了一种特殊的历史意义."科玄之争"作为一种文化象征,预示了此后中国文化发展的重大主题在中西文化的冲突融合中实现中华民族文化的现代性转换.当代中国文化的综合创新之路必须在这种大文化背景下展开,要解决好中西文化的沟通、科学与人文的融会和个体与人类的统一这样一些关键性课题.     

图形符号的视觉语言力量

作为人类重要的视觉语言,图形符号具有和文字语言相类似的表达人类情感、观念和思想的能力与力量.图形以简洁的图像表达约定俗成的含义;符号则遵循形式规律,通过点、线、面、颜色、空间、肌理等构成因素,表达不同的含义.透过图形符号的视觉效果,探求图形符号背后的幻想,欣赏一种语言的力量.     

符号与象征:庄河正月十五"点属"的仪式解读

"点属"意为"点燃属相灯",是辽宁庄河在正月十五进行的特色民俗活动.其起源于胶东地区,随闯关东移民进入辽东,并在庄河得以保存发展.以符号人类学的视角观之,"点属"实际上可视为一种仪式.该仪式可为四个部分——制作、放置、点燃和预兆观察.在每一部分中,都有大量的符号应用,其中的核心符号即为属相灯.正是通过这些符号对不同意义的联合象征,"点属"仪式表达了民众对生活顺遂平安的祈愿.但随着现代化的发展,"点属"仪式的象征性也面临着冲击和崩解的风险.     

社会资本及其对新农村建设辅推作用探析

社会资本作为新的资本形式,是存在于个体与组织或个体之间的一种特定的关系网络.分析了社会资本的定义、特征、社会效应,阐明了社会资本在新农村建设中所起到的推动作用.     

美学在今天何以成为可能——兼论吴炫的《否定主义美学》

否定主义美学观认为,美学不仅要研究美的现成形式(符号),更重要的是探求这些形式(符号)为何美之原因,以信它之所以诞生的动力机制等更重要的深层问题.其代言人吴炫主张,美并不存在于任何现成的、既有的主客观状态中;恰恰相反,它指向一种未来的可能性世界--理想化、创造性、生成性的价值世界.人类与美借此创造性过程而实现回顾契合.换言之,它旨在否定美的现成性、既定性价值,肯定美的不断生成性、未来理想性和人的创造性价值.     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

浅议“中国制造”“中国创造”与“中国设计”

分析了中国制造业的现状以及与世界制造业的差距,指出中国的设计师应＂为中国制造而设计＂,从而使＂中国制造＂走向＂中国设计＂,最终实现＂中国创造＂。