“叶公遗言”考异──《礼记·缁衣》矫正一则

最近看到叶县人民政府组织编印的《叶公沈诸梁传略》，文中有叶公临终“遗言”。据查，所谓叶公遗言，见之于《礼记·缁衣》篇，第十二章。为便于讨论，现将该章全录于下：子曰；大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故，大臣不可不敬也，是民之表也。迩臣不可不慎也，是民之道也。君勿以小谋大，勿以远言近，勿以内园外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：“勿以小谋败大作，勿以嬖御人疾庄后，勿以嬖御士疾庄士大夫卿士。”文后有元代陈皓注曰：“叶公，楚叶县尹沈诸梁，宇子高，僭称公…     

印度尼西亚“九·三零事件”与美国关系的探讨

印度尼西亚“九·三零事件”包括前后两个阶段，即1965年9月30日“翁东政变”爆发造成国家混乱，事态平息后，陆军采取“反共”和“倒苏”的政治夺权运动。前者是印尼内部矛盾发展的结果，但是后者陆军“反共”“倒苏”夺权运动中，美国的各种力量隐蔽和公开的介入最终促使苏哈托顺利夺权，印尼中立主义的政府就此终结并最终倒向亲西方阵营的军人威权政府时期。     

关于昌邑王、汉废帝、海昏侯刘贺研究的几个问题

《汉书》中的刘贺,劣迹斑斑,出现许多怪异之兆.这是以汉代阴阳五行说强加于其身的丑诋成份.班固的书写受到西汉上层社会对刘贺看法的影响,其负面形象必有矫诬、堆积罪状处,如何走近真实的刘贺,值得商讨.据张敞看望刘贺所说,推算他出生于太始三年,与王吉谏书所说未能吻合,《刘氏族谱》则记载元封二年出生.刘贺赴长安经过济阳为何要求长鸣鸡,买积竹杖,有待考证.张敞奏书中写到刘贺前妻之父为执金吾严延年.《汉书》中也有侍御史严延年,是两人还是同一人,有待考证.本文认为刘贺墓中的一部分珍贵青铜器、乐器、竹简以及车马是从北方带来的,而五铢钱、陶器则有可能在南方制造.孙万世究竟是探子还是被审查交待?兴建海昏国都城以及上缭营的人力与财力来自哪里?海昏县与海昏国的关系如何,溉口在今何处,都是饶有趣味的话题,须要进一步考索.     

论后启蒙时代的儒学复兴

20世纪90年代以来，“启蒙主义”在中国遭到新的质疑而呈现出蛰伏之势；与此相应的则是儒学的复兴。这两者此消彼长的相关性在20世纪上半叶已经有过类似的表现。在这一波儒学复兴中，“生命儒学”、“知识儒学”、“政治儒学”的次序大致上表现出了儒学从学理探讨走向政治诉求的过程。当然，它们也受到来自启蒙主义与儒学研究者的批评；而我们在讨论这一时段儒学复兴现象时，也须注意以下前提：一、启蒙主义在今日世界受到严重的挑战；二、国际环境和中国的国际地位发生了根本性的逆转；三、意识形态的地位与作用发生了转变；四、儒学本身也发生了诸多变化。     

传统文化研究笔谈——关于儒学现代意义的几点思考

近年来“尊孔”、“读经”、“弘扬儒学精神”之声不绝于耳，似乎一场轰轰烈烈的儒学复兴运动已经开始了，但在我看来事情却未必有这样乐观，道理很简单：在当今社会儒学作为主流文化的现实条件与主体依据都已经消失了，而且重新出现的可能性甚微，因此儒学也就很难重新占据文化的主导地位。那种试图通过复兴儒学来重建中国文化的想法显然是不切实际的。     

儒学"人格"的发展与影响

儒学文化是中华民族的精神支柱,儒学文化的“人格”演变对中华民族精神的发展有着非常深远的影响。儒家文化中的“人格”发展经历了一个漫长的过程:前儒学时期是“自然人格”;儒学形成时期是“理想人格”;儒学发展时期是“神化人格”;儒学教条化时期是“工具人格”;儒学解构时期是“批判人格”;后儒学时期是“寻根人格”。     

求学问，需学问——浅谈在数学教学中学生提问能力的培养

美国教育专家布鲁巴克认为：“最精湛的教学艺术，遵循的最高准则，就是让学生自己提出问题。”科学家的发明创造都是从问题开始。“学起于思，思源于疑”，任何一个思路都因疑而始，疑问是获得知识的前提条件，有了疑问，才有进一步深入学习的需求，也才有可能获得新知。“小疑则小进，大疑则大进”。发现问题并提出来，既是思维活动的表现形式，也是思维活动的结果，故思维的发展从问题开始。     

儒学在多元价值世界的现代转化——杜维明新儒学思想初探

儒学的复兴是当前中国人必须思索的一个课题。文章探讨了儒学参与“全球对话”的可能性，如何实现儒学在21世纪创造性的转化，从而使儒学成为全球化语境中一种声音的可能。     

谋势篇——外交谋略之十

西方人喜欢把外交说成是玩扑克,我则宁愿比喻为弈棋。大千世界是一副大棋盘,“善弈者谋势,不善者谋子”,这不只是棋坛名手的格言,也堪为外交家的座右铭。谋子易,谋势难;谋子只虑局部,谋势致力全局;谋子只求眼前寸功,谋势则着眼于铸造一个有利于已的战略态势。从来的有远见卓识的军事、外交家都是凭藉谋势而非谋子来夺得最终胜利的。     

如何让小学生树立抗挫的自信心

一个人的一生不可能不遇到困难和挫折，关键的问题是如何对待这些困难和挫折。如今的孩子多数都是独生子女，是家里的“小皇帝”、“小公主”，很少经历过艰难困苦生活的磨练和大的挫折。如果不采取适当的措施和途径给他们“种一下牛痘”、“打一下预防针”，补上这一课，将来他们就有可能在艰苦、复杂的情况面前无所适从。在困难和挫折的风浪面前难以应付。     

儒学教育观浅探

一、正确认识儒学教育观 孔于是从事私人讲学的创始人之一,研究教育,对孔子开创的儒学教育观,应该有一个正确的认识,以批判地继承儒学教育观的精华。开创于封建社会起始期的儒学,有封建社会甚至奴隶社会意识形态的糟粕,是不足为怪的。儒学有些内容是明显的糟粕,如听天由命,维护统治秩序的“三畏”:“畏天命,畏大人,畏圣人之言。”轻视体力劳动,称请教“学稼”、“学圃”的樊迟为“小人”,等等。     

评10年“文革”与文艺围剿

“文革”十年中“四人帮”在文艺领域的文化围剿，包括“扫清外围”、镇压“反夺权”－－指向老一辈革命有－－集中指向周恩来、邓小平，是封建法西斯式的文化专制，服务于其篡党夺权的政治阴谋，又巧妙地利用了领袖晚年的错误。     

经销商应如何选择供应商

俗话说：“女怕嫁错郎．男怕选错行”现在许多经销商抱怨选择一个好的供应商实在太难了：选择大供应商,有可能条件东西方且利润不高,即使对方违规．自己也无能为力;选择小供应商,有可能遏上“无赖”,风险太大。那么经销商应如何选择供应商才比较科学呢？现就下述案例予以剖析：     

身份属性、身世感怀与画外之意：南昌西汉海昏侯墓画像所见西王母问题

南昌西汉海昏侯墓“孔子衣镜”上的西王母画像与道家及道教虽然有着关联性,但它们分属不同的系统。西王母具有“神”与“人”的两面性;具有“人”之属性的西王母与“礼”关联甚密,而“礼”又恰恰是“孔子衣镜”的思想核心,这两者之间的契合应非偶然,是刘贺的一种主动选择。刘贺选择西王母来赐福避祸,主要针对的是“犬祸”和“阴病”,并由此在画像中引入了东王公,以达到和顺阴阳的效果。     

线性规划模型解的判定

从线性规划模型解的存在性分析，线性规划模型存在“有解”和“无解”两种情况．“有解”指有最优解，即有可能存在唯一最优解也有可能存在无穷多最优解；“无解”即无可行解或存在无界解(无最优解)．唯一最优解、无穷多最优解、无可行解和无界解的判定是线性规划模型求解过程的主要组成部分．     

茅盾佚文两篇

文学之成为商品,既成定论,然而这也冒凟不了谁,商品有好有坏,有奢侈品(化装品),也有生活必需品,然而不管什么品,一切的存在都有它存在的理由!(;)也即所谓社会根据在。就是“毒药”也如是!因为事实上也仍有一些人,需要自杀或被杀的缘故。那些插着使人一见“飘飘然”的图画的软性刊物之所以不死,也决不是偶然的。西禾先生希望这些人“改行”,做个皮鞋匠或屠户,这自然     

重提"三公精神"

安全是煤矿的头等大事，也是一个庞大的系统工程，不论哪一个环节。哪一个方面有疏忽，都有可能导致事故的发生，给企业造成不可估量的损失。笔者以为，企业抓安全，促发展，“三公精神”值得推举。     

七种长有人脸的小昆虫

昆虫世界永远不会停止给我们奉献惊喜的步伐。这些五颜六色的虫子贝壳上全部是像脸或部落面具一样的图案。当潜在的捕猎者还在花费宝贵时间，琢磨谁究竟是美餐，谁究竟是敌人的时候，这些经过精心伪装的家伙已经在策划自保对策，或干脆溜之大吉。以下是七种长有人脸的小昆虫。     

荥阳方言合音词例释

汉语词汇中，自古以来就有合音词。如古代汉语词汇中的“诸”为“之乎”的合音词，“叵”为“不可”的合音词。现代汉语普通话词汇中也有“您”（你们）、“甭”（不用）等合音词。合音词的特点是，以单音节词的形式，表现双音节词或短语的意义，读音上以原词或短语前一个语素或词音节的声母，跟后一个语素或短语后一个音节的韵母（或某一部分）拼合而成为单音节词，很像传统的“反切”法。因此，合音词语音形式小而词义容量大，是语言交流交际中唯一的一种一个言节两个语素的简练形式，可谓既经济又实用的浓缩语言形式。无疑，合音词是口头…     

历史的叹息－－试论董仲舒与儒学

孔子创建了博大精深的儒学体系，然而，它的发展并不是一帆风顺的，几经改动，“罢黜百家，独尊儒术”在西汉时由被称为“为儒者宗”的董仲舒提出，并被汉武帝接受，从此儒学正式官方化。在这一过程中，董仲舒对于儒学的改造起了至关重要的作用，使儒学适应了封建王朝发展的需要，但儒学本身的发展却从此走上了歧途，这不有不说是历史的一大遗憾。