海子《亚洲铜》：作为文化反思的文本

当代诗歌研究中，海子是一个不能忽略的作家。作为海子的一部重要的作品，《亚洲铜》提示了海子诗歌创作的许多重要信息，本文认为《亚洲铜》一诗是海子在80年代中期对“文化寻根”热的呼应，是海子独特的文化反思的一个文本。     

边缘：唐湜诗歌状态的一种诠释

作为“九叶”诗人之一的唐先生一生的创作深具“边缘”性质。“边缘”性质既表现在他的人生道路上，也表现在他的诗歌创作上，其诗歌的“幻美”主题和“日夜边际”的印迹都非常明显。而作为一个现代派气息浓重的“九叶诗派”的诗人，其诗歌的创作也深具个性特征，在九叶之中也是非常边缘化的。     

“疼痛”持守诗意的根性——简论龙克“疼痛”诗歌及“疼痛诗学”

针对达州诗人龙克诗歌创作的“疼痛”现象和倡导的“疼痛诗学”，指出龙克以“疼痛”为词根或关键词，不仅由此出发去理解、拷问诗歌，雄心勃勃地建构他的“疼痛诗学”；而且，疼痛也像一道血迹斑斑、永难愈合的伤口。无休止地到处撕咬着他的诗歌。阐述了在经历、穷尽了现代主义、后现代主义等花样繁多的革命性语言方式和文本样态之后，诗歌创作和诗学理论的标举“疼痛”既是龙克个人新的写作生长点的突破口，也是当下中国诗歌新的写作生长，最。     

多元共生态势下的“相思湖诗群”

在广西诗歌多元发展的态势下,“相思湖诗群”依凭“相思湖作家群”的人文传统,其诗歌创作受到诗坛的关注。在诗歌创作上“尊重个性”的同时,诗学主张不断形成共识,具体表现为:诗歌,作为生活的“一种建制”;以暴制暴,从思维上强化语言的生命旨归;诗歌要考虑“隐匿者”的存在,学会召唤读者相应的情绪;诗歌伦理学:诗歌与大地合一。     

"梦"的解析--李贺诗歌梦幻诗学思维方式

号为“诗鬼”的李贺之诗，其艺术魅力的探寻历来是一个谜，有关李贺诗歌的言论表现出对其解读的隔膜，检视前人有关言论，李员诗歌具有梦纪诗学思维方式的特征、梦幻诗歌创作的心理背景和潜意识主题，在梦幻诗学思维方式的动态活力系统中，以梦的运作方式形式诗歌意的创作思维模式。     

试论钟惺的诗歌理论与创作

综观钟惺诗论，巳隐然有着完整的体系且见解深刻。如在本质论的认识上，传统的“性情说”是种从表达和描述的对象上来界定的初级本质论。钟惺在此基础上，从历史和哲学的层面上，认识到了“审美性情”这种较为高级的诗歌本质论。其诗歌创作以独特的“幽深孤峭”的风格在明末诗坛刮起了一阵竟陵旋风。但相比之下，其诗歌实践与理论有相当大的偏差。本文试从社会和个人诸方面探讨产生这种偏差的原因。     

面具背后的历史之光——森子20世纪90年代诗歌创作探析

森子是20世纪90年代以来中国重要诗人之一，创作出了大量具有“个人诗歌形态”的诗歌作品。其文本呈现出四大基本特征：1．批评意识；2．叙事性写作；3．开拓“智性”空间；4．精神分析。通过对森子诗歌创作的个案研究，来表明笔者对90年代诗歌写作的一个基本看法。     

论诗歌自律和主观选择对韩愈“以文为诗”的影响

韩愈的诗歌在中国文学史上占有很重要的地位，这种地位的确立与他“以文为诗”创作倾向息息相关。“以文为诗”至韩愈形成一种有影响的创作倾向绝非偶然，它的出现主要由诗歌自身发展的规律和韩愈个人主观选择等原因所决定。     

论弗罗斯特的悲剧人生对诗歌创作的影响

罗伯特.弗罗斯特是美国20世纪一位伟大的现代诗人,他的一生充满坎坷,个人与家庭悲剧屡屡发生,这对他的诗歌创作产生了重要影响。本文探讨了弗罗斯特的人生悲剧对他的诗歌主题、诗歌意象和人生哲学的影响。     

同光体诗人的荒寒之路

“同光体”开创了一条诗歌创作的“荒寒之路”，维护了中国古典诗歌最后的辉煌。重在探究同光体诗人作为文化精英守望古典诗歌的心路历程，剖析他们在坚守古典韵致的同时所流露的承担的痛苦，试图对同光体诗人作心理层面的解读。     

论北宋诗人与唐诗的关系

北宋诗人崇尚唐人唐诗，以盛、中、晚三唐的诗人诗作为主。其形式主要反映在五个方面，即“别集整理”、“选集编选”、“唐集校注”、“诗话评说”、“序跋品评”；而于诗歌创作方面的具体表现，则重在相互唱和而成风气、汲取各种创作技法以为己用、继续乐府诗的创作等方面。因此，以崇尚唐诗为主流的诗歌创作，历史地成为了推动北宋诗歌繁荣与发展的一种驱动力。     

艾略特诗歌中的意象与文化

艾略特诗歌是西方诗歌中新批评的起源.他的诗歌中,有着丰富的意象,并与文化相联系.在文化方面,他由于受其师白壁德的影响,所以力图在诗歌创作上实践新人文主叉思想的灵魂.但宗教的因素在他的诗歌创作中占有更重要的地位,也可以说宗教是他的诗歌创作的底色.     

诗歌的模糊性——从罗伯特·弗洛斯特的《雪夜林边》谈起

诗歌创作的目的是为了满足读者的审美需求，为了加深和延长读者的审美感知过程，诗歌中大量使用模糊性语言，本文以罗伯特．弗洛斯特的《雪夜林边》为文本，从“我”的身份的模糊性、措辞的模糊性以及诗歌主题的模糊性三个方面来分析诗歌的模糊性特点。     

自由的狂欢非诗化的试验场——20世纪90年代的“民间写作”论

“民间写作”是20世纪90年代中国大陆诗歌写作的一股不容忽视的重要力量，对中国新诗的多元化发展与探索具有一定的积极意义。其诗歌创作与探索呈现出了三个突出的写作特征：一是绝对独立自由的个人写作立场；二是向世俗生活彻底敞开的取材原则；三是诗歌语言口语化极力追求。这种实践与探索呈现出明显的非诗化特征，存在着许多认识和探索的误区，需要引起我们高度警惕与反思。     

吟走在夕阳秋风中的晚唐诗歌

晚唐诗歌出现在盛中唐诗歌全面繁荣之后，难以在更高的平台上再显辉煌，但“开掘”“通变”和独辟蹊径使其具有独特的文学史地位。以唐朝的社会、文化等为大背景，从诗人个人追求的矛盾性，世情、时事的深层次开掘，个性化创作世界的探求，审美意向的拓展和创新等方面解读晚唐诗歌特有的价值，让人们在炫目的余晖中体味晚唐诗歌的思想艺术风采与魅力，并认识领略其独特性贡献。     

论“情多哀思”的梁代宫体诗

认为宫体诗作为魏晋南北朝时期的重要诗歌形式之一，有其充分的理由，一个重要的表征就是，他们的创作者在其中深入地表达了人类对自己生命的强烈关注这一共同的主题，这又表现在以下几个方面：“情多哀思”，表达了人们感于生命短暂、痛苦而产生的沉重的忧生之嗟：感于生命易逝之悲；以及感于生命价值无法实现而产生的浓烈的生命之哀，与无论是否功成名就都最终走向毁灭的幻灭之悲。     

狄金森矛盾的上帝观及其诗歌创作

艾米莉·狄金森的诗歌中多次出现“上帝”一词。在她笔下，上帝既神秘又熟悉，既全能又无能，既仁慈又残忍，是一个矛盾体，她对上帝欲拒不能。这种矛盾源于她所处的特殊时代、生活环境和宗教经历。矛盾的上帝观常常对狄金森诗歌创作的主题、意象、风格等产生较大影响。     

比较:中西方诗歌文化

本文从西方诗歌文化与中国诗歌文化交错运动的视野 ,分析文化全球化语境的建构对中国诗学文化的影响与现代诗创作的转型。作为中国诗歌文化现代化运动的必然结果 ,全球化语境把中国现代诗学及其写作带入了一个新的时空维度 ;这个新的维度对于诗歌文化比较研究的根本意义是承受反抗一种“在世界中存在”的虚无 ;并成为全球化语境中的个体自我认同和诗歌文化比较研究的基本动机和主题     

《爱丽尔》中的积极生命意识及其成因探究

西尔维亚·普拉斯是20世纪“自白派”诗歌的代表人物,她的晚期诗歌普遍被认为是压抑、孤独、缺少生命活力的,但对其诗集《爱丽尔》进行文本细读,可以发现普拉斯的晚期诗歌中并不只有悲观消极的痛苦意识,同时也包含着“母爱”主题与对生命力的赞美等积极、乐观的生命意识。对此进行进一步的研究和探讨能让我们对普拉斯诗歌有更全面的了解。并且普拉斯的《爱丽尔》中出现的积极生命意识与普拉斯的个人性格和其整个诗歌生涯都有密切关联,而不是一种断片式的孤例。     

杜甫代言体诗歌的心理透视

“代言”是中国社会的文化传统，这种假托抒情的方式历来受到文人墨客的青睐。杜甫诗作中也存有不少代言体诗歌，包括女性视角代言体诗歌、男性视角代言体诗歌、自然视角代言体诗歌这三大类。杜甫利用代言体诗歌使自己戴上一副伪装的“面具”,实现了“借他人之酒杯，浇胸中之块垒”的效果。通过对杜甫代言体诗歌进行分类研究，可以分析杜甫不同视角下代言体诗歌创作的不同之处，进而透视其不同的创作心理。