论"新红学"的知识谱系

“新红学”的基本构成是“实证与实录合一”．胡适以“科学精神”演述乾嘉学术方法,以“自然主义”、“自叙传”去演述传统的史学实录观念．实证研究体现一种科学精神,实录观念则是一种反科学的观念．     

论因果观念的客观前提－－兼谈对国内哲学界传统因果观的质疑

客观物质世界中“事物”之间的相互作用,是辩证唯物主义因果观念的客观前提。我国哲学界由于对恩格斯《自然辩证法》“因果性”札记中的思想存在着误解,因此将“现象”之间的普遍联系等同于“事物”之间的相互作用,并以前者作为因果观念的客观前提,导致因果观陷入诸多理论误区。只有坚持在“事物”之间的相互作用这一客观前提下建立起来的新因果观念,才能走出我国传统因果观念的误区。     

中国人死亡态度之探讨——死亡的神秘化

中国传统死亡态度的神秘化倾向及其影响 ,是一个值得研究的哲学课题。传统之死亡态度的神秘化主要由三种观念构成 :“魂”与“魄”、“鬼”与“神”、神灵的世界     

论作为文化体系的周人宗教--以《二雅》、《周颂》为观照文本

宗教作为一种观念体系，不仅会折射出一个民族的心灵世界，也凝聚了这个民族的文化基因。西周人在其王朝建立之后，在继承殷商“天人合一”的宗教观的同时，用天命观念改造了前代的上帝观念，用政治化的祭祀活动改造了前代的多神崇拜，从而建立了一套以“天命”为中心，以“德”为根本的“天人合一”的宗教体系。这一体系具有继承性与革新性，象征性与现象性、平衡性与脆弱性等特征，而其所体现出的理性主义、民本主义、礼治主义都对后世有直接的启示意义。     

论观念形态的结构与功能

“观念形态”作为一种知识、思想体系,它必然有自身的结构特征,并随着人的认识不断发展而改变自身的结构,从而发生形态上的改变,形成新的观念形态。观念形态在结构上大致可以划分三大系统：自然观念形态、社会观念形态、人文观念形态。人类在改造客观世界中取得成功首先要更新观念,改变观念结构。每一次更新观念,人们的认识离真理就更近一步。更新观念的关键是不断地学习新知识和探索真理。     

神的旨意--析古埃及"玛特观念"与艺术程式的关系

宗教是古埃及艺术产生和发展的原动力,并且制约着艺术的发展形式。在古埃及,“玛特”是一种特有的宗教观念,象征着神给予人的正确的世界定则,这种观念极大地影响和制约着古埃及的艺术创作,尤其是玛特观念直接作用于古埃及艺术程式,是古埃及的艺术形式在数千年的时间里保持稳定的重要原因之一。     

论基于“全球史观”构建“世界当代史”体系的原则

“世界当代史”的研究、撰述和教学需要一个合理的相对稳定的体系.依据当代世界的“全球化”趋势和史学观念变化的现实,现今“世界当代史”体系的构建应遵循两个重要原则:一是“全球史观”的指导；二是反映当代世界历史的“半全球化”状态这一总体特征.     

对学生掌握"场"观念的调研与教学对策

场的观念是物理学的基本观念之一,是人的一种重要物质观。本对高师学生进行了“场”观念学习的测试调查与心理认知误区三大成因的分析,阐明了“场”观念形成的科学原因,提出了改进“场”观念教学的对策。     

探访意义:“五四”白话文的诗学建构

文言的衰微为白话提供了必要的活动空间,在文言文的废墟上“五四”白话文运动顺理成章地建构了“五四”白话文诗学。“五四”白话文学在语言范式革命的推动下确认了自我的本质特征,从文学语言、文体形式与文学观念三个维度初步完善了关于自我与世界的言说方式,“五四”新文学也因此成为一种根基深厚的存在。     

神话逻各斯--解读《德意志观念论体系的源始纲领》以及浪漫“新神话”

《德意志观念论体系的源始纲领》是德国观念论与浪漫派的开篇之作。作为一种征兆，它指向一个时代，归属于由多个作者构成的“星丛”，呈现了观念论与浪漫派之间互动涵濡的“观念单元”。德意志观念论与浪漫主义思潮初登历史堂奥，就注定要置身于神话与理性的生死纠结之中。以神话来完成逻各斯，将启蒙进行到底，便是观念论与浪漫派的志业，这份志业表述在浪漫主义“理性的神话”提案之中。而与之相联系的“感性宗教”提案，就是一个变形的灵知教义神话，一个变形的神话逻各斯。观念论与浪漫派所膜拜的“灵”同灵知主义藉以超越世界而寻求不朽神性的“灵”，存在着血脉传承的关系。所谓“人类最后的伟业丰功”，乃是“新神话”的终结，染上了浓烈的乌托邦色彩，甚至可以说是神话-逻各斯-教义三者互相涵濡彼此杂糅而成的幻象体系。     

论观念的形态特征

“观念”作为一种思想，它必然有自身的形态特征。从形态上划分，观念可划分为自然观念形态、社会观念形态和人文观念形态。每个观念形态还可以进一步划分为更小的形态结构。其中自然观念和社会观念存在形态上的同构．而人文观念则分别与自然观念和社会观念存在更大的重合，三者之问也存在部分重合。阐明观念的形态特征。有利于学科建设；能更好地认识世界和我们自己；能打通学科壁垒；有利于解放思想、更新观念。     

意识形态与电影的意识形态批评

意识形态是反映特定的经济形态、阶级或社会集团利益与要求的观念体系。电影本质上不是对“物质现实的复原”，而是按照主体的观念对物质世界的重新构造，具有鲜明的意识形态性。好莱坞电影与美国现实政治常常是一种互文关系，显示出了电影鲜明的意识形态特征。     

论格非小说的“神秘性倾向”

青年作家格非曾经由于叙述的独特性而被划入到先锋作家的行列,这既与格非的小说观念有关,同时,也与格非小说叙述的独特性有关。本文选择“神秘性倾向”这一视角进入格非的小说世界。通过观念转变和叙述上的“空缺与断裂”、“镜像与迷宫”以及创作的延续共四方面的论述,得出“神秘”是造成格非小说具有引人入胜之故事性的重要原因。     

还是“观念问题”

“观念问题”似乎是老生常谈。从新中国成立开始算起,我们也已经讨论过无数的“观念问题”,随着社会的不断发展,“观念问题”问题的内涵也在不断改变。思想观念的转变引发了工作观念、生活观念、经营观念等一系列的变化。落后的观念会阻碍经济的发展,这是大多数人已经认识到的事实,但往往是这些人一面批评别人的观念落后,一面自己又抱着另一种旧观念视同精华;或者尽管心里明白、嘴上清楚,但执行的时候依然是一套旧观念的翻版。     

论方方小说人物的观念化

方方的新写实主义小说恪守“忠实再现”、“零度写作”，从一开始就隐含着一种悖论：一方面，力图让生活自我呈现，尽量悬置价值判断，表现一种纯自然状态；另一方面，这种再现依据的并非生活的真实而只是观念的真实，即方方本人对生活的认知，由于方方对何为真正的人生有着自成体系的思考，而且急于将这种思考投射到她所创造的世界中，所以她塑造的人物无不带有鲜明的观念化和类型化色彩。所谓观念化是指人物形象突出而集中地显示了某种观念，甚至就是某种观念的化身。观念化人物形象一般与极端性的性格相联。由观念化带来的悖论的存在，表明新写实主义作为一种现代文学观念，一方面激活了新写实主义小说的创作，另一方面也留下了人物形象观念化的隐患。方方对于人生固有的哲性思考、冷峻的观察视野使人物性格单一、定势和极端化，带来的不仅是艺术形象的雷同，更重要的是这种单一的思想命题必将制约文学创作可能达到的深度。     

论王安忆小说叙事视角的陌生化

80年代中期后,王安忆小说叙事观念逐渐明晰,“讲”故事的意识突出。其小说叙事以“第一人称视角”、“人物有限视角”和“视角越界”的应用为独特,并产生陌生化效果,完成了心灵世界与现实世界的结合。     

试论素质教育中的人文关怀及审美教育

《中国教育改革和发展纲要》指出：“当今世界政治风云变幻，国际竞争日趋激烈，科技迅速发展，世界范围的经济竞争、综合国力竞争，实质上是科学技术的竞争和民族素质的竞争。”“振兴民族的希望在教育”。此话不无危机感。国际竞争的压力，突显出原有教育体制、教育观念不合时宜的陈腐与偏置，惕警起改革的势在必行。“素质教育”这一术语作为对传统的“应试教育”的一种反动二被导人了教育改革发展的轨道。     

论庞朴解读《中庸》的“三分法”

庞朴在《中庸》的理解中提出了三分法的观念。相比于二分法,三分法意在突出被二分法弱化的“中”的观念,它通过强调“中”与过、不及的三极状态,将“中”观念由“隐性”变为“显性”,突出了对“中”观念的强调;它将“中”视为一极,将其从“过程”的思维定式中解放出来。相对于二分法,这种思维清晰了《中庸》的中国哲学特色,而免于滑落到西方哲学的对立思维中。三分法是庞朴理解《中庸》的一种建构,也是其理解中国哲学的一种新思路。但三分法由于本身的特征,也存在着“中”作为一极如何处理与“过”“不及”这两极的统分关系,及三分后“中”与两极的位阶矛盾及诠释迭加等问题。     

周建新、吕俊彪的《从边缘到前沿:广西京族地区社会经济文化变迁》出版

传统与现代的关系,既不是简单的二元对立关系,也不是玄虚的学术臆造物,而是一种实在的社会事象。与其纠缠于种种宏大理论的大而不当的论争,毋宁细致地考察处于“传统社会”向“现代社会”转型之中的普通民众的现实生活及其观念世界,更多地以当事人的群体视角来认识和体味社会转     

从"奇"的审美观念到以"奇"为美的理论

“奇”的观念，源于人类为了生存而与自然界的斗争，并因此而与神话结下不解之缘；神话以“奇”为美的艺术传统，逐渐形成小说美学传统。明代后期，提出了“奇”与“正”、“幻”与“真”的命题，从而赋予“奇”的观念以现实内容。世情小说把世俗世界引进艺术世界，标志着中国古典小说已完成由“神”向“人的过渡。小说以“奇”为美，充分体现了我们民族的审美思想、审美思维与审美情趣。