试论秋瑾的诗

(一)秋瑾是我近代史上一位杰出的女革命家和女诗人。她生活的年代,正值满清封建专判统治即将崩溃,中国已进入半封建半殖民地社会的黑暗时代,康梁“戊戍变法”失败后,资产阶级民主主义革命兴起了。当时的爱国知青都迅速地投身到革命中来。秋瑾就是其中最杰出的代表人物。秋瑾性情豪爽,从小喜爱使剑、骑马,气质不同于一般的“名门闺秀”;又娴于辞令,好吟诗作词。她素有报国为民的思想,常以古代巾帼英雄花木兰,秦良玉自况。十八岁后,她随夫从湖南迁居北京,一九○四年春夏之交,在新思想,新文化和革命形势的影响下,她以惊世骇俗的叛逆精神,挣脱封建家庭的金枷玉锁,与“玩偶家庭”决绝,毅然只身渡海去     

秋瑾反礼教思想琐论

如果说,爱国主义是秋瑾思想的出发点和精神所在;那么,革命排满和反对封建礼教,就是秋瑾思想并列的两大主题和具体内容。以下就秋瑾反礼教思想谈一些粗略的看法。 (一) 从历史的眼光看,秋瑾这一代知识分子的思想业绩,正在踏倒了千年以来建筑在人们心灵上的封建礼教的藩篱,从而把人们久被禁锢的精神带向了一个开阔的境界。1900年为起点,中国革命进入新的阶段,带来了新的特征,其实主要还在知识分子对封建纲常的否定。没有这一点,反封建专制的革命是不可能的。     

无知与觉醒——读《药》有感

正1907年,在绍兴轩亭口,巾帼英雄秋瑾英勇就义。为了唤醒人民、拯救人民,秋瑾献出了她宝贵的生命。《药》,就是一篇以她被害事件为写作背景的短篇小说。华老栓为了治儿子华小栓的痨病,起早去买治病的"神丹妙药"——人血馒头。当然,病没有好,最后华小栓死了。夏瑜是一位思想激进的革命派,比别人觉醒得早。他舍生取义,却没有换来人们的理解。他的鲜血,本是为革命而洒的,却被无知者用于做人血馒头牟利。     

秋瑾与《中国女报》

秋瑾与《中国女报》宋秀珍在中国近代史上，出现了一位杰出的民族女英雄秋瑾，她是中国民主革命领先的女革命家，中国妇女解放的旗帜。伟大的民主革命先驱孙中山先生曾亲笔为她题赠了＂巾帼英雄＂的挽蟑。敬爱的周恩来同志，１９３９年３月在绍兴，号召妇女们学习秋瑾的革...     

秋瑾1905年入读和退学东京实践女学校之原因

秋瑾于1905年3月从日本归国,又于7月再赴日重新就读东京实践女学校师范速成科。她归国是为筹集留学经费,然而很不顺利,费用严重不足,致使内心非常痛苦焦虑。秋瑾在东京读书期间参加了同盟会,频繁参与各种留学生活动,结交各色人物,其行为又与学校管理规定严重抵触,给她造成了困惑。在该年11月发生的反对日本政府取缔规则运动中,秋瑾坚决站在罢课归国派一边,是此次运动激烈派的代表人物。12月末,秋瑾退学归国。     

秋瑾与杭州

我国近代史上著名的民主革命女革命家秋瑾,生前曾多次到过杭州。在现存200多首“秋诗”中,就有13首提及杭州,据考,其中至少有五、六首可以肯定是在杭州所写。她作为同盟会浙江分会长和反清起义“光复军”协领,杭州又是她进行革命活动,发展革命力量的重要基地之一。她生前热爱西湖的山光水色,留下了“埋骨西泠”的遗愿。她就义后,灵柩历经九迁,其中四次就在西泠桥畔徘徊,至今孤山西南麓的翠绿丛中,仍安葬着她为革命献出壮丽青春的不朽身躯,供中外人士万世瞻仰。     

论秋瑾与浙江辛亥光复的关系

秋瑾是一位杰出的资产阶级民主革命的斗士,是中国近代史上为数不多的女革命家中的豪杰,在文事武功方面都表现出崇高的品格和卓越的才能。虽然,她在浙江辛亥光复的前四年就去世了,她没有能亲眼看到浙江辛亥光复的胜利,但是她对浙江民主革命运动作出的贡献是巨大的,浙江的辛亥光复是和秋瑾的英雄业绩紧紧联系在一起的。可以这样说,如果没有秋瑾的奋斗,浙江的辛亥光复也不可能如此迅速顺利地完成。     

“虽死犹生,牺牲尽我责任”——秋瑾束手就擒原因论

关于秋瑾的被捕问题,以前曾长期流行的说法是“开枪拒捕”,并演绎成秋瑾指挥抵抗,与前来围捕的清军展开激战的故事。近年来有论者著文否定了这种说法,认为秋瑾在清兵前来围捕时,并未“开枪拒捕”,而是束手就擒,笔者深以为然。那么,秋瑾这样做的原因是什么呢?笔者以为,这是因为在浙皖起义计划完全失败的情况下,她已决心牺牲自己的生命以殉革命事业,要用自己的热血去唤起更多的革命志士,继续奋斗,而非其他。     

秋瑾事迹质疑

读了郑云山同志的文章(载《上海师范大学学报》1980年第2期),有两点不同的看法,特提出,以求教于郑同志并广大读者。一、关于秋瑾入北京的时间郑同志认为:秋瑾曾两次入居北京。这个看法是很有见地的。这可以由秋瑾本人的诗得到印证:她有一首《重上京华申江题壁》的诗,既云“重上”,当然也就会有“初上”了,这个问题可以无须多论。秋瑾第二次入京时间是在一九○三年暮春,这个问题,国内基本上有了一致     

“死国灵魂唤起多”——秋瑾大力提倡普通话和白话文

我国近代史上杰出的女革命家秋瑾,是一位出色的宣传家。当她在1903年春“重上京华”之后,接受了资产阶级革命的进步思想,就开始在京都官绅仕女界,以诗文或口辨,宣传革命,特别是关于妇女解放的朴素理论。1904年6月初,她在日本友人服部繁子陪同下,留学日本,很快就参加了早在一年前由留日女生所组织的爱国妇女团体“共爱会”。因为她娘家在浙江绍兴,夫家在湖南湘潭,所以每遇浙江同乡或湖南同乡留学生开会,她都参加,而且一开会,又总爱上台发言。当时留日女生很少,象她那样敢于公开演说的更少,     

“秋瑾供词”考辩——兼与马自毅先生商榷

秋瑾死前没有供词是秋瑾冤案的一个焦点。时过百年,马自毅先生却认为秋瑾留有供词。通过考察史料,马自毅先生的四点理由是值得商榷的。     

论秋瑾在辛亥革命早期的办报活动及影响

秋瑾不仅是民主革命的先驱者,而且是妇女思想解放运动的开拓者,她思想激进,提倡女学,具有极大的舆论号召力。在新旧文化交替时期,秋瑾积极地从事政治宣传活动,并且致力于办刊宣传工作,创办了不少优秀的报刊和妇女杂志,对妇女思想的洗礼和民族的解放进行了艰难的探索,对近代报业作出了积极的贡献。     

秋瑾和晚清文学新女性形象的塑造

在晚清文学中,秋瑾自身作为新女性的形象,秋瑾作品中的新女性形象,以及秋瑾作为文学作品中的新女性形象,三者之间形成了一种互为参照,又彼此间离的关系.对三者进行比较分析,可以对当时以秋瑾为代表的一种以女豪杰为特征的新女性形象提供一个分析切入的视角.同时,新女性形象的多重折射,也反映出秋瑾所处过渡时代的特征.     

秋瑾体育思想研究

采用文献资料法研究秋瑾的体育思想。研究结论：秋瑾是近代中国女子体育界重要的领军人物之一，她提出了尚武军事化体育思想，倡导学校体育与军事训练结合方式，指出近代中国体育与军事训练结合的合理化；突破了女子三从四德的传统观念，反对女子缠脚；提倡女子体育，突破女子参与体育的限制，扩大近代中国女子体育的内容，树立了身先士卒的风范。研究她的体育思想对完善体育思想体系以及相关的体育史研究具有一定的参考价值，对今天的体育发展有一定的指导意义。     

秋瑾未留“绝命词”考

在文史界秋瑾一直是一个经久不衰的研究对象。百年来,秋瑾是否留有"绝命词"一直存有疑问。通过考察史料与当时的历史,笔者认为秋瑾并没有留下"绝命词"。     

论中国旧民主主义革命时期伟大的女英雄秋瑾——纪念秋瑾殉国五十五周年

一秋瑾,初名闺瑾,小字玉姑,又字璇卿,东渡后别号竞雄,自称舰湖女侠,浙江山阴(今绍兴县)人,出生于没落的官僚地主家庭,1879年(清光绪五年已卯)10月11日生于福建漳州府云霄厅官衙。她的祖先世居山阴县西南距城二十里之福全山,后迁到绍兴南门塔山麓和畅堂路北定居,1958年绍兴市人民委员会在这里设立了“秋瑾纪念馆”。     

秋瑾的文学创作与近代文化转型

秋瑾所生活的年代处于中国文化转型的重要历史阶段,她的文学创作印证了传统文化与现代文化的矛盾与融合。她前期的创作以诗词为主要形式,集中在赞誉古代女英雄的主题上;后期成就最高的是赋有启蒙思想的白话文创作。对她前后两个时期文学创作的考察与评价,可以管窥中国近代文化转型的某些特质。     

秋瑾研究中的一部力作——评《秋瑾全集笺注》

《秋瑾全集笺注》一书对秋瑾存世的作品重新进行了编集、整理，并增加了校、笺、注，是目前最全面、最通行的一个整理本。不仅有助于青年学生的学习，对研究中国近代、史的专家学来说，也是很有价值的一部学术作。     

性别视角下秋瑾“女作男装”意义的探索

短暂生命献给妇女解放而义无反顾地进行反封建与争取民族解放崇高事业的秋瑾,四次改换男装,走出家庭,走出女界,走出国界,以男装走进湖州浔溪女校,由教育宣传入手,从事更为壮阔的革命活动,或长袍马褂,或西装革履。＂女作男装＂,把历史偶然的＂女扮男装＂与文本冲动的创作变为实际行动,抗争根深蒂固＂男尊女卑＂的传统观念,突破主外男子建功立业的禁区,颠覆几千年的封建制度,追求＂男女平等＂的理想社会,以自己悲烈牺牲迎来辛亥革命的胜利。性别视角下的秋瑾＂女作男装＂,蕴含着丰富的意义。     

聆听来自"乡野"的诉说--浅析林白《妇女闲聊录》的叙事视点

林白将她作为一个作家的话语权拱手让给了一个纯粹的农村妇女,于是一场“叙述上的革命”发生了。作者以她忠实的笔记录下了民间的疾苦,这让她自己毅然地破壳而出,以新的姿态对世界进行最广泛的关注,同时对女性主义文学的发展也有着极大的贡献。