从“三个代表”的科学内涵认识“德法兼治”的客观需要

从"三个代表"的科学内涵角度,论述了德法兼治的客观需求,并探讨了他们的不同特点,即调整范围不同,实施方法不同,侧重点不同,提出了"德法兼治"相辅相成、互相促进,从而实现标本兼治的目的.     

德法兼治的辨证法

德治与法治是以江泽民同志为核心的党中央提出的重要治国方略。德治与法治相辅相成、辨证统一，建设有中国特色社会主义必须德法兼治，建立起德治与法治共同发挥调控作用的的社会治理工程。     

论德法兼治与建设有中国特色社会主义

德治瑟法治是以江泽民同志为核心的党中央提出的重要治国方略，德治与法治辩证统一，缺一不可，建设有中国特色社会主义必须德法兼治，建立起德治与法治共同发挥调控作用的社会治理工程。     

助学贷款中大学生诚信教育亟待加强

国家助学贷款以贷款人的“信用“为担保,旨在资助大学生顺利完成学业。然而进入还贷期后,贷款大学 生中突现出较为严重的失信现象,其危害是多方面的。要从根本上解决这一问题,就必须加强大学生的诚信教 育,应坚持德法兼治的原则,遵循思想教育与法规约束的统一,自律与他律的统一。     

论权力腐败的“四位一体”有效制约方式

关于权力腐败的制约方式曾有过许多论述，本文认为有效约束、遏制权力腐败必须建立“以德制权”、“以法制权”和“以权制权”、“以权利制约权力”的“四位一体”的综合制约机制，四者相互依存，相互促进，取长补短，内外兼治，缺一不可，发挥四者制约权力腐败的综合优势才是最有效的制约方式。     

论“法治”建设中的“德治”与“人治”、“礼治”的关系

“以德治国”的提出 ,引发了人们对“法治”建设中的“德治”与历史上的“人治”、“礼治”关系的思考。本文将从当今“德治”与古代“礼治”二者的区别来阐释“以德治国”并非是提倡“人治” ,而是“法治”建设中一项富有弹性 ,但又具有实际操作性的治国政策     

古“斋”与“齐”的关系分析

“齐”和“斋”在古代曾通用,二者的关系是：“斋”是古“齐”的一个引申义的分化字,是“齐”字加“示”旁专表“洁戒”等义的一个后起的会意兼形声字,“斋”字中的偏旁“齐”表音兼表义。在“斋”字出现之前,“戒洁”等义是用“齐”的,出现之后与“齐”同用了一段时间,大概在汉以后,基本不再用“齐”表“洁戒”义,而用“斋”字。     

“灭蜘灵”土农药

据襄阳县农科所试验,“灭蜘灵”除了杀伤红蜘蛛外,因辣蓼子含有核酸降解物,所以还具有促进植物生长、叶片浓绿的作用。通过大田试验鉴定,“灭蜘灵”防治红蜘蛛效果达93.65％,室内试验可达97.43％,比“1605”、“1059”化学农药效果显著,并能兼治棉蚜、钻心虫,深受贫下中农的欢迎。现将生产“灭蜘灵”的方法和使用浓度简介于下: 1.原料:黄楝树枝叶,辣蓼子,草木灰(主要用来调节酸碱度)。     

杨朱学派的政治思想

介绍了杨朱学派治身、治天下统一的主张。指出杨朱从“公天下之身,公天下之物”的养生理论推之于治天下的不取、不与的理论。其至高的政治理想是“君臣道息”,而现世的理想则是“君臣皆安,物我兼利”,其基本内容是“行贤而去自贤之行”。     

试析档案的“依法管理”

本文从档案法制建设入手,进行了“依法治档”的必要性分析,说明了档案法制建设关键是档案执法,而档案执法的关键是法律适用、法律监督和执法程序,从而阐明了““依法治档””应以档案行政执法为核心内容。     

法而有实德外无治——唐甄的"法治"、"德治"思想探微

唐甄认为,要治理好一个国家,一方面要有法可循,随时制法,依法治国.在依法治国中,他特别强调要法而有实,刑自贵始.另一方面,他主张以德治国.在以德治国中,他特别强调德风于世.他从德治具有时空无限性等特性论证了"德外无治"的命题.他认为只有把法治与德治紧密结合起来才能治理好国家.他从"众为邦本"的立场出发,围绕"民本中心论",揭示了法治与德治深刻的经济根源和深厚的人民性.     

论江泽民的“以德治国”思想

“以德治国”是江泽民提出的一种新的治国思想。本文从分析当前我国普遍存在的腐败、贫富差距、社会治安、道德滑坡等诸多社会问题出发,从正确处理“以德治国”与古代“德治”思想和“以德治国”与“依法治国”的辩证关系入手,积极探求实现“以德治国”的道德途径,即实行德政与德教,以期对“以德治国”的现实针对性、科学合理性和操作可行性有一个较为系统的论述。     

唐初统治集团的重农思想表现及其发展农业的措施

以李渊、李世民父子为首的唐初统治集团的重农思想主要表现在：“抚民以静”的无为而治思想,“民为邦本”的民本思想,“农为邦本”的“农本思想,和“偃武修”、“去奢从约”的思想。在这些重农思想的指导下,唐初统治集团在发展农业方面采取了栽汰冗员,择善任人;推行均田制,奖励垦荒;实行租庸调法;增殖人口,解决劳动力严重不足问题;兴修水利,防治水旱灾害等一系列开明、进步的措施。从而为以后的社会发展奠定了基础。     

论儒学道德精神的现代意义

结合《公民道德建设实施纲要》的实施 ,用“扬弃”的态度去挖掘儒学的思想道德精华。就儒学“仁爱”精神 ,“诚信观”和“义利观”,“以德治民”思想三方面与新形势下的家庭美德、职业道德、社会公德的建设相联系 ,去阐述儒学道德精神的现代意义     

"综合为治"的法律传统与和谐安徽的构建

传统法律中的"综合为治"包括:人治与法治结合,治官与治民统一,审判与调解并举。"综合为治"的形成既有思想根源又有社会历史根源。"综合为治"对和谐安徽的构建具有积极的指导意义。构建和谐安徽要坚持依法治省与宣传"八荣八耻"并举,依法行政与依法反腐并行,迅速崛起与可持续发展结合。     

"以德治国"的哲学底蕴

“以法治国”的治国方略是对中华民族“法治”传统的继承和发展。本文按照历史唯物主义的观念,指出“法治”对社会存在的巨大反作用,以及在社会主义初级阶段,实施“以德治国”的现实意义。     

论法制文明推进过程中的冲突

中国当前社会正处于社会转型时期，由产品经济转为商品经济，由专制(人治)社会转到法制(法治)社会。在法制文明推进过程中，我国社会存在着冲突种种：传统道德与法治观念；人治思想与法治观念；人情与法律规范；商业道德与农业道德等。在这些冲突中，政府应用舆论工具大力倡导法制文明。     

传统与现实:关于德治思想的思考

德治就是通过道德教化使国人对某些思想理念、行为规范采取认同态度，产生自觉心理，从而形成凝聚力，以达到稳定社会、保证社会正常运转的目的。德治的时代意义是：德治是市场经济发展与解决社会现实问题的迫切要求，是重铸民族精神，加强社会主义精神文明建设的客观需要，是构建社会主义新思想道德体系的核心和基础。德治是一项复杂的系统工程，它一方面强调“官德”和“民德”建设相结合，另一方面强调德治和法治相统一。     

依法治校以德治校构建和谐校园

阐述了依法治校、以德治校在构建和谐校园中的重要性,探讨了依法治校、以德治校在构建和谐校园中的关系,总结了河北理工大学在依法治校、以德治校、构建社会主义和谐校园方面的经验。     

制度建设对于道德建设的制约性

制度蕴含着道德，制度决定着道德，制度伦理优先于个人道德，法制保障着道德。制度对于道德的制约性，决定了在依法治国的背景下，必须把法制建设作为道德建设的基础工程来抓，以确保道德建设在良好的法制氛围中进行。