中华经典研读之《易经·系辞》八十

子日：“圣人立象以尽意。设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”l：文我们谈到了“书不尽言、言不尽意”这个沟通的问题，这个问题是不是也曾为上古圣人作易传易的困扰呢？在这一句中我们看到了答案，看到丁占代先哲为丁让《易经》广传十世所做的种种努力。     

中华经典研读之《易经·系辞》三十

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。 在解读这一句的时候，有必要再回顾一下前面两句：圣人有见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。在这两句中，圣人界定了“象”和“爻”的概念及其产生过程，     

中华经典研读之《易经·系辞》一百零六

是故《易》者,象也。象也者,像也。这段话的原意是：所以《周易》,是讲卦象的。而卦象,是象征万物的。易：《周易》。象：卦象。像;像形。《系辞传》认为,《周易》一书,讲的都是“象”,其本质特征就是“卦象”。象,是周易的精髓所在。     

中华经典研读之《易经·系辞》五十一

引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。 承接上文,＂是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成＂讲的是八卦的形成过程。而这一句则顺势推演,从八卦进而到万物,这一句展现了其中一个重要的环节：引伸与触长。     

中华经典研读之《易经·系辞》六十

<正>唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。上文中我们谈了两点:"极深"和"研几",尤其对于"几"以及"知几",略表体会,但一"深"、一"几"囊括的内涵太广博了,接下来的这一句顺承前面的意思仍然在表述《易经》的精深。先来看这句的字面意思,翻译过来是:正因为《易经》的深远、穷极,所以能通晓天下的志向;正因为把握细微、研究征象,所以能成就     

中华经典研读之《易经·系辞》八十七

吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也;吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。这段话的原意是:吉凶悔吝,产生于爻动;刚柔,是立卦的根本;变通,起于因应时势:吉凶,以其守正执一无往不胜;天地之道,以其正昭示于人;日月之道,以其正明照天下。天下蠢动不已,以正而归于纯一。     

中华经典研读之《易经·系辞》四十一

“不出户庭,无咎。”子曰：“乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣。臣不密,则失身。几事不密,则害成。是以君子慎密而不出也”     

中华经典研读之《易经·系辞》四十七

揲之以四，以象四时，归奇扐于以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。 承接上文“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三”，本句继续展示用蓍草进行演算的过程。     

中华经典研读之《易经·系辞》八十一

乾坤，其易之蕴邪，乾坤成列而易立乎其中矣!乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣!     

中华经典研读之《易经·系辞》二十七

知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。     

中华经典研读之《易经·系辞》一百零一

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸《小过》。这段话的原意是：断削木头作为杵,挖掘地面形成臼,臼杵的便利,万民得其助益,这大概取象于《小过》卦。     

中华经典研读之《易经·系辞》七十五

是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。这一们着重说明的是《易经》的产生与天道之间的关系。作为炎黄丁孙奉为圭皋的一郎万世经典，《易经》是先人解读宇宙、自然，寻求人类与自然必然联系的一部智慧总结。     

中华经典研读之《易经·系辞》三十七

夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。这一句是在继续阐明“白茅错地，何咎之有”的内涵，也是在展示这样的做法所构成的因果。原文可以直译如下：茅草之为物本来很纤薄不贵重的呀，而可用于承垫祭祀品，则其用处则很重大。人如能以此谨慎之道前行，必能无所错失了。     

中华经典研读之《易经·系辞》七十六

易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。所谓“四象”者，前文谈到过“太极生两仪，两仪生四象”，其中即谈到了四象的来源，“谓金木水火，禀天地而有”，四象就是组成世界的四大物质。又因土与四象皆融，又属地，所以未列入四象中，但与四象综为五行。     

中华经典研读之《易经·系辞》六十七

是以明于天之遒，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。     

中华经典研读之《易经·系辞》四十五

天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。上一章节中我们谈到了天数五个和地数五个的对应、相合的关系，首先让我们再把这个基本点回顾一下：一、三、五、七，九为天数，二，四，六、八、十为地数。天数有五个，地数也有五个。天数为阳数，地数为阴数。阴阳之数各有五个,五个奇数五个偶数各相参合。     

中华经典研读之《易经·系辞》九十三

作结绳而网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。这段话的原意是:伏羲氏结绳而制作罗网,用来猎兽捕鱼,这大概取象于《离》卦。从本节开始,《系辞》讲述了以卦取象的种种内容,以概括我们祖先早期生活的方方面面,并以此解释人类早期文明的种种现象。第一个举出的就是《离》卦。离卦,为火、为明,有光明、文明之意。猎兽捕鱼,是人类早期渔猎时代主要的劳动内容,用结绳制作罗网,在当时可谓是一个重大发明,它标志着人类生产工具的一次跃升。离卦与此有何关系呢?据易学家的解释,离卦,代表光明的同时,取象为目,渔网的网眼也称为目。所谓纲举目张,意思是把网的主绳一拉,网眼就张开了。所以有单卦离为目,重卦离为网的说法,而     

中华经典研读之《易经·系辞》四十三

上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。（（易》日：‘负且乘,致寇至。’盗之招也。” 这段文字有些难懂,南怀瑾先生曾经做过讲解,翻译成白话是这样的．“君上傲慢,臣下暴敛,大盗就要寻思对这样的国家进行侵略了。到处隐藏财富,就在教人偷盗,也是在招引盗贼;女人妖冶其容貌,必招致坏人之淫辱。《易经》日：‘负且乘,致寇至。’原来是在讲招引盗寇的原因呀。”     

中华经典研读之《易经·系辞》二十五

这一句是对前几句内容的总括，意在强调《易》之广大，同时也是对上几章主旨论述的重申。     

中华经典研读之《易经·系辞》七十八

子曰：＂祐者助也,天之所助者顺也,人之所助者信也,履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天祐之,吉无不利也。＂承接上文,＂自天佑之,吉无不利＂,这一句继续阐释天佑之道。佑者,助也。提取这句中的核心词即得＂天助者顺也,人助者信也＂。