南方稻作民族壮族女性人文始祖

壮族是人工栽培稻最早的民族之一，是南方稻作民族。她的创世女神[女米]洛甲（[女牙]六甲、麽渌甲、花婆），生于花中，给人送花送子，乃花图腾崇拜。她育了人，育了稻种，育了耕牛，她是壮族女性人文始祖，亟待抢救与保护。抢救口传神话、古歌、麽公经典手抄本、歌师歌本手抄本、花婆庙、信仰民俗和生育民俗中的[女米]洛甲（花婆）神话文化。     

科技·山水·人文——聚焦苏州科技城

苏州科技城地处苏州高新区西部,位于太湖与太阳山之间、东邻苏州绕城高速,西接230省道,南北至高新区地界。作为全国首家部、省、市共建大型科技创新基地,苏州市创建“国际新兴科技城市”十大工程之一．江苏省、苏州市“十一五”发展规划重大科技项目,同时也是苏州高新区“聚焦科技、推进创新”战略的主体．苏州科技城遵循着“科技、山水、人文”完美融合的建设理念,将实现“城区园林化、开发园区化、产业生态化、环境自然化”．努力建设成为全国一流并独具苏州特色的综合性科技城、山水生态城和科技文化城。     

“那文化”：稻作民族历史文化的印记

我国华南及东南亚各国的古越人后裔,即中国、越南、老挝、泰国、缅甸等国家的壮、傣、岱、泰、侬、佬、普、掸等24个民族,是有亲缘关系的民族,早期是有共同母语的群体.这个群体称"稻田"为"那",先民以"那"的形状、性质、归属命名村落、地名,历经数千年的发展,在我国的华南及东南亚各国,还保留许多冠以"那"的地名,形成了"那文化"圈.在云南省文山壮族苗族自治州,保留着以"那"命名的518个村落,是"那文化"圈中冠以"那"地名最密集的地区之一.在文山州布满"那"地名的古老土地上,可以探索壮族先民传承下来的丰富多彩的历史文化印记.     

壮族的稻作文化和社会发展探索

壮族是中国也是世界上最早发明水稻人工种植技术的民族之一。漫长的稻作农耕对壮族的生产、生活、人生礼仪、民族性格和深层心理，都产生了深刻持久的影响。在长期的农业社会里，在自给自足的经济格局中，稻作文化曾对壮族的发展产生了极大的促进作用。但是，稻作文化毕竟是自然经济时代的产物。随着历史的发展，其弊端日益显露。壮族社会发展的途径是寻求稻作文化与现代化的结合部，寻找稻作文化与社会主义市场经济的接轨点，使壮族成为一个能够享受现代文明的民族。     

山水为体 文化为魂——建设山水花园城市初探

山水花园城市是中西合璧的城市理想。镇江建设山水花园城市具有得天独厚的有利条件。应该以"山水为体,文化为魂"建设山水花园城市,并以此为契机,创建国际花园城市。     

挖掘文化内涵 打造山水名城——韶关市山水名城建设探索

山水城市是我国未来城市发展的最优模式。根据韶关山水域市的现状，可从“挖掘内涵，注重品牌”、“依山傍水，彰显特色”等层面进行山水名城建设。     

"为有源头活水来"——当代文化科学观照下的易经

从当代文化科学发展的视野,对作为六经之首的易经起源及其价值进行了深入挖掘和解读.通过论证易经生成之三部曲:自然易→占筮易→人文易[1], 揭示了"易"之卦爻象数源于自然,易经之本在象数,其精髓乃"道法自然".由此不仅提升出中国自然哲学、生命哲学与人文教化,而且开出了中国古代生成整体论的"科学"和数学算法体系.文章揭示了易经作为中国文化总源头所蕴含的自然、占筮、哲学、"科学"等 "多维立体结构",试图澄清其中相互关系与不同层次.主张从当今文化科学发展的高度,揭示与彰显易经象数本有的自然、数理与"科学"蕴含,赋卦爻辞以新意,开辟易学创新之道.并试图由此为厘清中国古代科学发展线索,超越西方近代科学的机械构成论与主客二分之认识论,探索中国文化、科学的自主创新提供文化资源与思想启迪.     

浅析隆安“那”文化——以稻神祭习俗为例

隆安壮族有漫长的稻作耕种历史,伴随着稻作耕种文化孕育而生的稻神祭习俗对当地的壮族人民产生了深刻的影响。从稻神祭习俗可窥探到隆安壮族稻作文化的内核,即极具特色的“那”文化的产生与发展。探析稻神祭的发展轨迹对隆安“那”文化这个非物质文化遗产的传承与保护有很大的推动作用。     

从“失语症”到“巴列塔”——多重视阈下中国古代文论的人文意蕴及其传承

"失语症"与"巴列塔"是对当下中国古代文论研究两个阶段的形象概括,并由此生发了中国古代文论在现代转型中所面临的严峻学理困境.对中国古代文论的生存空间进行梳理,在文化焦虑的压抑下秉承中国古代文论的人文意蕴旨归,促使中国古代文论的精深理路成为一种"在场"的、"在路上的"言说是我们当前的紧迫重任.中国古代文论有必要在自身的论阈中彰显"人文"的矛盾张力,以"合和"范式在历史与现实之间呈现给我们一个真实的"人文"世界.     

论瑶族文化的"汉化"特质与教育特征--以云南省广南县那洪村的蓝靛谣为例

在瑶族社会文化的深层结构里,有一种"汉化"的心理倾向,他们已经把汉文化的许多因素如汉字、汉地道教等等,吸收进自己的文化体系之中,直到把它们作为一个瑶族的文化客体再度出现.千百年来,瑶族的"汉化"心理,一直影响着瑶族的教育.本文通过对云南省广南县那洪村这个蓝靛瑶村社的定点调查,考察瑶族的"汉化"心理与教育的互动关系,考察教育所存在的问题,并提出一些对策性的建议.     

文山壮族山神庙献祭活动和“竹筒签卦”调查——以平贵村壮族为例

文山壮族依托于山神庙这一原生态民间文化土壤，将“二月二”、“六月六”、“娅歪”等传统节日献祭活动和“竹简签卦”民间文化事象世世代代地相沿成习、留存下来。通过对广南县者太乡平贵村壮族山神庙献祭活动和“竹筒签卦”民间文化事象的调查研究，可探析其所内含着的潜隐性文化内涵以及所凸显出的功能性社会元素。     

“动物叙事”中的人文情怀——新世纪动物小说类型化研究的意义与可行性探析

伴随着新世纪以来动物小说创作的蓬勃发展,其类型化表征日益彰显.作为一种小说叙事类型的"动物叙事",其自身内蕴着深厚的人文情怀,无论从人性深挖、生态写实亦或神话叙述的层面都可窥见这种思想、道德、文化层面的强烈诉求,这无疑提供给我们一个有效地进入动物小说的角度,作为一种合理的阐释资源,以此来对动物小说进行具体的类型化研究,特别是对其研究意义与可行性的探析,更能昭示出新世纪动物小说所特有的时代价值与现实意义.     

木刻版画教学的几个关键词组——对文山师专美术系版画教学的思考（之一）

由绘画性向版画性过渡是木刻版画教学过程中的一个十分重要的问题.在创作中要践行"外整、内散"的造型表现之法,追求构成上的平面性与色彩组合上的装饰性,并注意天工肌理与人工肌理的合理运用.     

试述传媒文化品质和地方人文形象的关系

结合农安县地域文化特色,阐述了传媒的形式分类,在此基础上,分别谈了笔者对发展当地经济和文化的想法和建议。     

高校图书馆人文类下架报刊的再利用——探索人文素质教育的新途径和新方法

人文类报刊是广大读者获取人文知识的信息源。阐述了高校图书馆人文报刊在素质教育中的作用,讨论了人文过期报刊再利用工作的特点,提出了人文类下架报刊再利用的新途径。     

民族文化的消费问题研究——以“恩施土家女儿会”为中心

“女儿会”是恩施土家族地区青年男女借赶场活动自由择偶相亲的婚恋节俗,自产生之日起,“女儿会”始终被置于消费文化场域,是人们消费的对象.文章以“女儿会”为中心,探讨在当代消费文化语境下,民族文化是如何坚守其文化根基,在传承其功能性实质的基础上,创生纵横度更广的消费对象和消费方式,以实现多维利益主体的共赢以及个人、城市、民族的协同性发展.     

谁是老子?谁是儿子?——论文学作品原作和译作的关系

就特定的原作和它的译作而言,原作是“老子”,译作是“儿子”。就泛指的原作和译作之间的关系而言,在特定的社会文化环境下,译作可能成为“老子”,原创则转换成“儿子”。     

严肃与荒诞的巨大成功——余秋雨“文化散文”质疑

余秋雨所著散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》，其主要篇什记叙、评说了宏富、深邃的中华文化，似乎别开生面，不同于一般散文的单纯抒写身边琐事、一己情怀，故时人誉之为“文化散文”。两书的特色无疑在于对中华文化的追寻张扬，唤起了海峡两岸亿万读者的思索与共鸣。本文以翔实之史实，严密的考据，论证了娥皇非舜女、唐代无酒壶、李白未避乱天柱山、莫高窟左近非逐三苗之战场、苏轼也未曾突围黄州等，从而证明了两书的作者对中华文化并不甚了解，且学风轻率，形诸篇章，常信笔臆断，似是而非，其失误程度令人惊讶。其中的山水文字，作者自称为“人文山水”，而非自然山水，实则是才子式的“文人山水”，同人文与自然均无甚相干     

略论中晚明荆州城市人文形态——以荆州地域文献为考察对象

中晚明荆州城市发生变化,在传统与现实的冲突中,商业城市特征更趋明显,而作为明代封藩之地,荆州也具有政治文化的表征。城市在多重文化的影响下,地域传统与时代特征相结合,产生了独特的荆楚城市人文形态。对历史城市人文形态的探讨,对当下城市建设和地域文化挖掘也有重要意义。     

语言文化与人文理念——兼议美国现代文学作品人物特点

文章着眼于探究美国现代文学作品所折射出的人文理念，并据此来分析语言文字所涵盖的深层文化蕴义以及集中体现出的人性特点。在此基础上提出应该将对人文理念的认识纳入对英语语言文化的研究体系中。