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比兴的艺术手法源自中国最早的经典《诗经》,众多的诗论者对比兴这一艺术手法作出了不同的批评,表达了各自的主张和观点,本文重点阐述刘勰和汉儒比兴观的异同,并从概念认识、运用、变化等三个方面进行论述,从而在此基础上探索其原因,以进一步明确比兴艺术手法在中国文学发展中的继承和创新。 相似文献
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《诗比兴笺》是晚清出现的一部具有诗论性质、特色鲜明的诗选著作。作者魏源是清末今文经学的健将,其《诗比兴笺》虽是一部诗学著作,却体现了魏源今文经学的基本思想和学术方法。《诗比兴笺》追求复古与微言大义的思想立场,重视讽谕功能的比兴观念和随意取舍诗歌文本的文献观念,都是今文经学影响的重要表现。今天研究魏源《诗比兴笺》的诗学思想和学术方法,应该注意致用与求是的差异,注意其社会政治动机的历史合理性和积极意义,从而才可能做出历史主义的科学评判。 相似文献
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陕北民歌草木比兴与《诗经·国风》的相似性 总被引：1，自引：0，他引：1
张亚玲 《沈阳大学学报：自然科学版》2008,20(5):88-92
通过对《诗经·国风》和陕北民歌的比较研究,说明陕北民歌作为当今民歌比兴艺术的载体,因文学内部的发展继承规律和人们的生存环境等原因,与《诗经·国风》中的那些古老民歌形成了遥远的呼应。认为二者之间有着很强的相似性与可比性。 相似文献
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陈应松主要从基层政权组织的涣散、干群关系的尖锐对立等方面审视乡村政治生态，同时却又对乡村干部无奈与尴尬的处境深表同情。这种创作姿态的矛盾与审美情感的芜杂成为他小说底层关怀的一项重要内容。 相似文献
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陈与义是宋代诗歌发展史上,上承北宋,下启南宋,诗歌风格独特,是连接两宋诗歌发展的一个重要链环。他的梅花诗在宋代别具一格,既因为他在诗歌技巧上的创新——“意足不求颜色似”,也因为他在诗歌创作中反映出的独特的审美心态。本文试从“意足不求颜色似”,对梅花纯洁的推崇,对梅花含而不露品格的欣赏三个方面,分析他在梅花诗中的审美心态。 相似文献
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齐砚奎 《温州大学学报(自然科学版)》2009,(4):1-6
温籍近代著名史学家陈黻宸于1902年因杭州府中学堂事件而离浙赴沪担任《新世界学报》总撰述。《新世界学报》只出15期便停刊,但陈黻宸按照近代西方学科体系分栏目,大量介绍西学,并且力求引导传统学术进入近代学术体系,试图借鉴西方思想,以中学统摄西学。《新世界学报》不仅在学术领域具有影响力,还是第一本中国人创办、在国内采用两面印刷、洋式装订的杂志。 相似文献
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曹禺通过陈白露的悲剧命运控诉了黑暗社会的罪恶,拒绝了陈白露的堕落。张爱玲则顺应了葛薇龙的选择,让她自愿地接受了人格异化。如果以五四启蒙文学为参照,曹禺的《日出》仍在延续批判与揭露的主题,而张爱玲则在《沉香屑》中表达了对现代人生的悲剧思考,自觉地选择了个人本位代替社会本位,主人公最后心甘情愿地进入了资本交换模式。 相似文献
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胡斌 《温州大学学报(自然科学版)》2010,(1):81-86
万历年间,戏曲家陈与郊创作的杂剧《袁氏义犬》,其题材虽来源于历史故事,却带有浓重的自传色彩。该杂剧具有两个重要的特点：一个是将王衡的杂剧《没奈何》插入第一出,采用了“戏中戏”的艺术手法,形成了别具一格的戏剧效果;另一个是陈与郊有心将该剧写成一部“寓言剧”,并通过一个寓言故事的演述来寄寓和抒写自己的内心情感。 相似文献
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给出Ｍｏｂｉｕｓ函数的Ｋｒｏｎｅｃｋｅｒδ函数展开式．由此用组合论证明了陈－Ｍｏｂｉｕｓ反演变换．根据Ｋｒｏｎｅｃｋｅｒδ函数展开式，将Ｍｏｂｉｕｓ函数推广到任意幺半群的情况并给出相应的反演公式． 相似文献
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从原始诗性思维的角度,从语言结构或思维模式上对赋比兴进行了再次解读,从而再次佐证了一个从古至今一直在运行着的一个思维的图式:“赋比兴”的思维模式,其实本质上还是“物我”两极的原始思维模式。 相似文献
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陈光甫是中国近代旅游业的先驱,他在实践中逐步形成了比较系统的旅游管理思想体系,并通过他自己及同仁之手,将散在理念整理成了书面的学问。他创业成功的经验,尤其是他的服务思想、人事管理思想等旅游管理思想的精华,比较完整地体现了他作为一个旅游管理者的思想价值观,为中国近代旅游管理的实践提供了理论依据。 相似文献
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刘哲 《莆田高等专科学校学报》2008,(1):53-55
评析有关汉乐府《战城南》“梁筑室”等句的诸种解说，通过分析诗中的情感脉络和艺术特点，提出“梁筑室，何以南？何以北？”是比兴手法，是以在桥上盖房的荒唐之举来比喻君王自断生路的愚蠢行径的新说。 相似文献
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《庄子》"重言"与"赋比兴"有着渊源关系,"重言"由"赋"中"记言"演变而来;"比"、"兴"手法的介入,使"重言"由直笔变为曲笔;"重言"由"直笔"到"曲笔"是一个渐进过程。 相似文献
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申晓虎 《曲靖师范学院学报》2012,31(6):58-61
川北苟象寺垛顺节系雍仲苯教极具特色且历史悠久的宗教节日。苯教祭祀者在垛顺节中通过垛术仪轨护佑寺院与村庄,其中"替罪者"的宗教因素在其他宗教中亦有体现。垛顺节中的俗人军舞为其独有,揭示了苯教文化对藏族社会的深远影响。 相似文献
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山西兴县碧村小玉梁龙山文化玉器闻见录 总被引：1，自引：0，他引：1
张建军 《广西右江民族师专学报》2014,(4):15-18
山西兴县碧村小玉梁山位于黄河岸边,自古以来就流传出土玉器的传说。作者经过多年调研和实地走访、采集,认为这是史前的龙山文化玉器,其工艺特征素面无纹饰,玉质优良,与黄河对岸的陕西神木石峁遗址玉器如出一辙。 相似文献
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川北苟象寺垛顺节系雍仲苯教极具特色且历史悠久的宗教节日。苯教祭祀者在垛顺节中通过垛术仪轨护佑寺院与村庄,其中“替罪者”的宗教因素在其他宗教中亦有体现。垛顺节中的俗人军舞为其独有,揭示了苯教文化对藏族社会的深远影响。 相似文献
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晚唐以“皮、陆”为代表的一批积极关心民瘼的乐府诗人沿着中唐新乐府诗开辟的现实主义乐府诗风道路继续前进。他们继承了新乐府现实主义诗歌的自拟新题写实事与叙事手法,并发展了乐府诗的讽喻艺术。 相似文献