西门庆为什么没做地主——《金瓶梅》中的社会经济问题

本文以西门庆并没有做地主为题。从社会经济史的角度客观地分析了明代中后期农村土地经营衰落的主要问题：一、农业赋役有增无减，官贪吏污现象越来越严重，农业收成开始接近甚至低于农业成本；二、农村中的里役制度把经催赋役的责任强加在有田者身上，使许多有田者在担任里长甲长后因为农业款收和官府催逼而走向破产。这也正是一般商人为什么不做地主的主要原因。而西门庆没做地主的情节揭示了这一经济发展史的真实。     

官哥孝哥形象塑造中佛事情节的文化象征

《金瓶梅》作者所探索的是文化的死亡与抉择问题。小说的人物情节是其文化探索的象征。论者忽视的官歌孝哥这两个不起眼的形象，及塑造他们时伴随始终的佛事情节，都是作者文化思考象征。二人的命名及父母的期望，都说明他们本该是西门庆文化精神（包括封建旧价值观和带资本主义因素的新价值观）的人。二者的夭亡或幻化，体现出作者对西门庆以淫为首的恶的文化和历史的“恶”的否定，象征了其文化精神的后继无人，及资本主义在中国的夭折，和作者最终对佛文化的无奈选择。历史的恶是历史发展的动力和杠杆，全盘否定西门庆的“恶”，这是悲剧性的历史谬误。作者同时感到旧制度的衰亡和新的异质价值观的幻灭的悲剧。     

一曲新兴商人的悲歌--《金瓶梅》中的西门庆形象浅说

西门庆依靠商业经营和利用封建官场的腐败敛取了大量钱财，并以此作为政治资本和商业资本，因此，他成了中国十六世纪中叶资本主义萌芽时期新兴商人的典型。而西门家族的迅速衰亡，则意味着中国资本主义萌芽的矢折。因之，西门庆的悲剧，从本质上说是资本主义新兴商人的悲剧。     

《盐课碑》与清代云南省和文山地区的盐政

马关县八寨镇的<盐课碑>是研究清代云南省和文山地区盐政的重要史料,该碑记载了嘉庆初年开化府民众因不堪官府增加盐课而推举生员李占春等两次万里赴京控告、最后使开化府官盐价格从每百斤卖银3.64两降为3.03两的史实.从<盐课碑>和相关史料中可以看到,清代在云南省和文山地区推行的官府垄断和控制食盐生产、运销的政策,一方面使盐课成为政府财政收入的重要来源,另一方面也为相关官员营私舞弊创造了条件,最终使云南省和文山地区的盐政成为一项官累民病、上下交困的弊政.     

占有与自毁:西门庆形象新解

西门庆对物欲和性欲的追逐过程，也即是自我毁灭的过程，这是一个占有与自毁、进取与沉沦的逆向互动过程。从这个新的视角来分析，西门庆之死具有丰富的文化意蕴和深刻的社会内涵。     

《金瓶梅词话》与淮上(上)

《金瓶梅》中的清河县要比地理上的山东清河县大得多 ,地理上的清河县装不了那么多的事件、那么多的官僚 ,也装不下西门庆和潘金莲。它有南京和应天府的样子 ,也有淮安府和南清河县的影子。     

土司制度论

“土官”与“土司”是两个不同的概念。“土官”一词是自古以来就有的词语，宋代开始成为统治少数民族的官职、官员的称呼。“土司”一词的原意是指统治少数民族的官府衙门，明代嘉靖年间开始出现。“土司”分为文武两个系统。明代中叶以后“土官”与“土司”被混同了起来。土司制度是以设置在少数民族地区的地方行政机关——土司为中心而实施间接统治的政治体制，因此它不应称为“土官制度“，而应称为“土司制度”。     

清化杰出的数学家明安图

清代,政府在北京设有钦天监,这是掌管天文和历法的中央官署。明安图在年轻时就以官学生(即官府选送的学生)的名义进入钦天监,一边学习,一边在钦天监专家们的指导下进行实际工作。在此期间,他参加     

宣州窑及相关问题研究

通过对有关古宣州窑的文献记载及古宣州境内已发现的瓷窑遗址的分析,认为宣州窑为五代北宋时期窑址,明代《宁国府志》中记载生产"官瓶"的窑场和芜湖县东门渡的"宣州官窑"都是曾为官府生产粗糙酒器的地方窑场,与文献记载中生产颇为精美瓷器的宣州窑具有不同的性质.而繁昌窑可能就是文献中记载的宣州窑.     

清朝时期晋商倒闭清算研究

清朝晋商对倒闭钱铺的清算方式构成对经营者的约束.当时,官府采用成文法与判例法相结合的方式来处理钱铺的倒闭清算.以"诈欺官私取财"为法律依据,比照京城钱铺例进行倒闭清算.倒闭钱铺之财东、经理、铺伙均需在清算中承担相应责任;财产清算上,五家联保钱铺及其相关责任人以其名下财产承担无限责任.