“盆景文化”——校本文化中一道亮丽风景

本着“以校为本，为了学校，在学校中”的原则；以“文化立校、特色显校”为办学理念；结合本土文化的特色和学生的人文发展要求，以盆景文化为特色的校本文化在我校初露端倪。     

文化焦虑和审丑狂欢基于＂姐＂文化现象的思考

“姐”文化标举了一场喧闹的全民审丑运动,见证了当下社会波诡云谲的众生相。认同危机滋生大众的生存焦虑,社会价值的迷失导致了审丑膨胀。“姐”文化颠覆传统,引发审美紊乱。我们应当理性客观地认识这一现象,感悟姐“文化”的特质,提升精神品位,化丑为美、趋向崇高。     

图书馆与农村文化扶贫

1何谓文化扶贫所谓文化扶贫．就是以人文文化和科学文化来做人做事。重在“扶志”和“扶智”。利用科学文化研究、认识和掌握客观事物的规律，帮助贫困地区的人们看到自己的优势，自力更生，奋发图强，改变面貌。而人文文化是要用文学的典型．鼓舞人们的精神．让人们看到自己的优势何在，以自己的“造血”功能，实现脱贫致富，并要“富”字生根。     

文化价值合理性的实践——逻辑认证与中国现代化

现代化是一个世界性的文明运动，是一种现代社会对传统社会的超越。中国的现代化既要遵循现代化的一般规律，又要突出本民族特色。因此，必然涵摄着深刻的历史合理性意蕴和鲜明的文化价值目标追求；中国现代化的实质是“合理性”的探寻与重建过程，其关键在于处理好以下问题：一是关于工具理性与价值理性的合理阐释；二是树立合理的功利价值观念；三是必须认真协调个体利益与群体利益的矛盾；四是“理性文化人”的人文目标的设计与追求     

在传统与现代之间：“清明上河园”文化创意解读

“清明上河园”以“历史不可重演,文化可以再现”的创作理念,为人们展示了宋代开封的市井文化的精美画卷。它给人们的启示是：文化景观建设必须追溯民族传统之源,体现独特的人文气息,着力展现中华文化的博大精深。     

文化多样性与云南民族文化的繁荣与发展

最具文化多样性的云南,在“繁荣民族文化、发展文化产业,建设文化大省”的实践中,3年里,创造了令世人刮目的文艺全面丰收与繁荣,被国内文艺界和舆论界称之为“云南现象”与“云南模式”。本文着力从文化发展独特性和超前性的立论高度,探索经济欠发达地区可以成为文化发达区的现实,努力解读、阐释“现象”、“模式”所产生的理性必然。     

中国古代"南"与"北"的文化解读

中国古代文化中“南”与“北”的意蕴十分丰富。在这样两个表示空间方位的概念之上,先民们赋予它广博的人文内涵,融入了古代先民的自然时空观、尊卑意识、生命意识等。由此,我们可以领悟到空间方位表达中的自然意识——人与自然的和谐共存、人与自然的本质同源。在这两个层面上,我们能够感受到先民的生存历史和对生存环境的反观、体悟、洞识与把握,也能够把握住其中折射的汉语文化精神。     

“得体”的修辞内涵与《诗经》“温柔敦厚”的传统

现代修辞学的“得体”观,体现出语言表达对社会文化背景（即大语境）的关注。其实,任何一种修辞观的出现都不应是孤立的,它既是当代社会文化背景下对语辞修饰的要求．同时又与传统的修辞有着千丝万缕的联系。联系的依据就在于文化的传承性以及由此形成的文化心理的积淀。在我们的传统文化中,《诗三百》所代表的“和美中正,适度中节”的精神是最具典型意义的。考察吕叔湘先生对“适度”与“恰当”原则的论述,我们可以感受到这种文化精神的积淀。     

发掘深层结构,理解中国传统文化——孙隆基《中国文化的深层结构》读后

传统文化,不能停留在无理性的“继承”、“弘扬”上,也不可仅仅因其“失时”而一概否决。文化研究关键要深入地发掘传统文化外在形态下的隐秘结构,由此来审视、调整我们当下的行为策略。孙隆基《中国文化的深层结构》把研究视角定位于日常生活层面,在系统考察中国人日常生活现象的基础上提出了“中国文化的深层结构”是“二人关系”。孙氏的观点作为一家之言,包括他的研究进路,对推进我们的文化研究具有重要的参考价值。     

《中国古代度的文化》一文续补

中国古代“度”有着丰富的文化内涵，游庆学先生在《中国古代度的文化》一文中做了概括，部分地揭示了中国古代的“度”所蕴涵的民族文化特质。但游先生的考释还不够完备，在对中国古代的度制重新梳理后可以看出：“度”的行为除统称为“度”外，就其方式来看可细分为：“度”、“絮”、“揣”和“仞”；而作为中国古代尺度单位的还有“肘、弓、围、幅”等等。     

科学与人文“二生三”模式的跨学科探讨

在评述以科学为中心的“第三种文化”和以人文为中心的“第三极文化”基础上，从文理跨学科的视角，提出了以科学与人文互补为中心的新文化理路。     

建筑文化的“内核”与“外缘”

随着历史的发展，推动建筑文化更新、前进的途径，一是由其“内核”文化的裂变或聚变为动力，二是由其“外缘”文化的作用，而往往这两条途径同时存在相互影响、相互转化，共同推动着建筑文化的进步和发展。     

《周易》一得:“生”的文化与“生”的美学

“生”作为《周易》探讨宇宙本源的立足点,其本身包含了深刻的文化及美学意蕴。由“生殖”到“生存”,又由“生存”到大化生命流行,《周易》在“生”的文化基点上深深地影响了中国古典美学的发展和审美取向的确立。     

论先进文化建设中的文化风险

要建设具有中国特色的先进文化,必须坚持“三个代表”重要思想在意识形态领域的指导地位,严格防范、全力化解当前面临的文化守旧、思想道德滑坡、文化垃圾泛滥、西方强势文化扩张等风险。坚持以“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设;树立文化安全意识,选择正确的文化模式;实施文化创新战略,培育和弘扬民族文化;构建适应经济发展需要的价值体系;坚定科学信仰,倡导主流文化;构筑抵御文化垃圾侵蚀的牢固防线。     

对创建中国先进文化的哲学反思

创建中国先进文化的关键是对文化观念的创新 ,这集中体现在以科学观念和人文观念为核心的文化观念创新。这组成了决定一个国家兴衰成败的现代先进文化的核心。在创建中国先进文化的过程中要坚持“拿来主义”和“送去主义”并举。     

关于科学文化与人文文化融合途径问题的研究

科学文化与人文文化融合的问题是一个极其复杂的问题，因为两种文化不可否认都有自身的特点、功能、作用、价值：因此二者的融合途径并非显而易见．而是以非常隐晦的方式在进行。本文以科学文化走向人文文化与人文文化走向科学文化地方式分别从价值途径、交叉学科途径、人才途径来探讨两种文化融合的途径问题。并将其隐晦的方式明朗化、清晰化。     

从科学到科学文化

斯诺在1959年提出了著名的“两种文化”，也就是科学文化与人文文化。科学文化在当时显得弱小，在两种文化之间也存在隔膜。半个多世纪过去了。有人认为，现在科学文化已经在包括中国在内的全世界大行其道。实际上，面对中国千年的传统文化，面对中国越发强势的官本位，面对中国扭曲和破碎的市场，科学文化不是过分，而是不足。当代中国，有待坚守进而弘扬科学文化，由此方可改造传统文化，推进人文文化，以最终推进中国的改革和现代化。     

论编辑与社会文化的积累

社会文化的传承通过文化传播和文化积累的方式进行,传播和积累离不开编辑的参与,因为编辑的本质属性“集”正好满足了文化“积”这一基本特性的需要,编辑的参与加快了文化传播的速度,保证了文化积累的连续性,编辑过程也是文化积累的过程。     

静悄悄的革命--科学文化理念的兴起

人类理解科学,历经科学与文化相提并论,科学是一种文化以及科学文化就是一门科学三个阶段.这充分体现着时代的理念变迁.科学文化是科学社会功能的理性结晶.它把科学上升为文化,提升了文化的科学含量,也增强了科学的文化气息,从而缔造出全新的文化范式.它在与人文文化相比较中彰显了自身的特征,并为道德建设、人的全面发展、社会的可持续发展等方面奠定了思想基础形式,静悄悄地兴起一场文化革命.     

礼俗文化与文化旅游的若干问题探析——以长江三峡为例

随着现代旅游的蓬勃发展,旅游者的消费理念更加成熟和理性,旅游需求正由单一的观光旅游向人文旅游方向发展。作为人文旅游重要组成部分的礼俗文化旅游不容忽视。本文以有着丰富的礼俗文化旅游资源的长江三峡为例,分析了三峡礼俗文化旅游资源及特点,探讨了三峡礼俗文化与三峡文化旅游的关系,提出了礼俗文化旅游今后的发展对策。