傅斯年的"科学学术"论

傅斯年倡导“文学革新”,主张文化“脱弃旧型入于新轨”,标举“科学学术”论与“史学即史料学”。他的“科学学术”论不从新、旧,不唯中、西,求真务实,凸显的是学术,强调的是科学与科学方法,排斥的是古今中西门户之见。历史学因为傅斯年的大声疾呼和身体力行,终于走上了一条与西方接轨、对话的科学化道路。     

翻译"竞赛论"和"优势论"解读

许渊冲认为学翻译是两种语言、甚至是两种化之间的竞赛,译应尽可能发挥译语优势,利用最好的译语表达方式。“竞赛论”与“优势论”把学翻译中真与美的关系看作一种动态变化的调整和平衡。“竞赛论”与“优势论”对忠实、真与美等问题的见解旨在使译作更接近潜在读的期待视野,这也是与翻译研究的“化转向”相一致的．实际上给中国翻译实践与理论指出了一条新的思路。     

试论成吉思汗“天力论”思想

成吉思汗利用蒙古社会传统的“长生天”思想，形成其独特的“天力论”：汗权天授；代行天职；恭行天罚；得天赞助；忠诚得天佑护。“天力论”思想是直接为忠君思想服务的。虽然它在哲学上属于唯心主义理论，但包含着丰富的朴素唯物主义思想和辩证法思想。     

“儒家三论”与社会主义思想道德建设

儒家思想博大精深，内容丰富多彩，尤其是“儒家三论”，即“人性论”、“修养论”、“人伦论”，是我国传统思想文化的精华，它彰显儒家人格魅力，展示儒家人性光辉，体现儒家应遵循的社会、家庭、伦理、道德秩序，具有积极的精神动力作用。并与社会主义思想道德建设存在一定的一致性，对于社会主义建设与和谐社会构建有着重要的理论意义和现实价值。     

"象"的境界与"数"的真理--作为中西古典美学意义之发端的老子"象论" 与毕达哥拉斯学派的"数论"

老子“象论”与毕达哥拉斯学派“数论”分别构成了中西古典美学的意义之发端。两在思想路向上存在着巨大的差异。老子“象论”及其人生论的思想路向启发了中国古典美学中的“意象”本体论和以“境界”为最高审美理想的思想;毕达哥拉斯学派“数论”及其知识论的思想路向启发了西方古典美学中的“形式”本体论和以“真理”为最高审美理想的思想。     

“自然”而“命不可勉”从方法论视角分析王充关于“命”的观念

在方法论视角下,王充“命”观念表现为自然客观化的逻辑进演。“自然”是对人格意志的排除;“自然”挂靠在“气”之上而令事物有“性”、“命”之特征,因此,“性”、“命”也是“自然”;人格意志归根到底也是“自然”。故而王充认为：“命不可勉”。     

“历史合力论”与构建社会主义和谐社会

恩格斯的“历史合力论”运用历史的具体方法,从一切历史因素间的交互作用的整体结构出发考察了社会历史的发展。构建社会主义和谐社会的新思想,体现了恩格斯“历史合力论”的历史的辩证法基本原理,是“历史合力论”在中国特色社会主义建设事业中的合理运用和发展。     

王充的天人之间

度越传统看法:王充思想并非董仲舒思想的对立面,两者都围绕天人之际的核心话题而展开,只是思维进路、理则、方法有异.董仲舒从负面讲天人感应论,王充从正面讲符瑞是应说.符瑞是对人世的奖励,黄龙是瑞应汉的土德,是颂汉的标志物,国之存亡兴衰必有瑞应妖祥出现.天依据有善行者受以帝王之命,并据其善恶之行决定兴衰存亡.人性的上善下恶是不能移易的,可移易的只是中人.性有正、随、遭三性,命亦有正命、随命、遭命之分.天具有二重性,既是自然之天,又是能施气、生物之天.阴气主为骨肉,阳气主为精神.王充从去虚存实出发,倡导耳目的感知、心意的思知、待问的学知.     

论邓小平南方讲活中的社会发展思想

邓小平1992年南方讲话中包含有丰富的社会发展思想，这些思想体现在邓小平理论的各个方面，主要有：“实事求是”的社会发展思想基础论；“发展才是硬道理”的社会发展价值论；“抓住时机，发展自己”的社会发展机遇论；“社会主义必然代替资本主义”的社会发展趋势论；“最终达到共同富裕”的社会发展目标论；“经济建设”的社会发展中心论；“两手抓”的社会发展协调论；“改革也是解放生产力”的社会发展动力论；“计划和市场都是经济手段”的社会发展手段论”；“依靠科技和教育”的社会发展依靠论；“关键在人”的社会发展关键论；“隔几年上一个台阶”的社会发展速度论；“三个有利于”的社会发展标准论。深入学习、研究这些思想，对于指导我国的社会发展实践有非常重要的现实意义。     

近代报刊“喉舌论”考辨

在近代报刊发展初期,自由主义是使“喉舌”获得自由的主义,“喉舌论”是使言论自由成为现实的理论。戊戌变法前后,维新变法人士的报刊“喉舌论”,首先是要求封建专制统治者还民众以话语权,给民众以监督官吏、监督政治、监督社会、变法图强的政治权力;其次,他们还十分强调报刊“去塞求通”的“喉舌”功能,这是他们对启蒙民众,宣讲民主、科学的真理,沟通社会上下和国家内外信息以变革社会的话语制权的强调。辛亥革命前后,资产阶级民主革命派的报刊“喉舌论”,则是要求其报刊成为宣传革命思想、推翻帝制统治、建立资产阶级民主共和国的“喉舌”,掌控革命舆论的话语制权。     

从杜威到布鲁纳——看美国教学论思想的发展

纵观世界教育思想发展史,可以看到,随着近现代生产力的发展和科学文化的进步,教学论思想的发展速度大大加快。从近代夸美纽斯提出“把一切知识教给一切人”的“泛智论”以来,有斯宾塞的“科学知识最有价值”的思想,有赫尔巴特的“逻辑课程论”,现代又有杜威的“一切学习来自经验”的“经验课程论”和布鲁纳的“结构课程论”;教育重心也从赫尔巴特为代表的“传统教育派”的教师中心、书本中心,转到以杜威为代表的“进步教育派”的儿童中心、活动中心。确如恩格斯所说:“任何领域的发展不可能不否定自己以前的存在形式。”教学论思想经历了从一个否定到另一个否定的发展历程。     

审美救赎论:从"人生的艺术化"到"审美化生存"

在阐述审美救赎论时,不倚重被目前的学术界炒得很热的社会批判理论,把关注的重心投向被学界淡忘的朱光潜先生和宗白华先生的审美思想。与西方现代的学术思潮有着密切联系的朱光潜先生,其“人生艺术化”主张还是相当“古典”的,而学术取向颇具古典味的宗白华先生,其“审美化生存”思想则更具现代性。     

论汤显祖的诗学思想

汤显祖是明代著名的戏曲家,不仅戏曲写得好,他的诗学思想也非常丰富。在发生论上,他提出‘‘士奇则心灵,心灵则能飞动”的创作理念,反对前后七子的复古主义,提倡抒写性灵,不拘格套。在构成论上,他认为“世总为情,情生诗歌”,万物之情,各有其志。在审美论上,他有着“情理统一”的美学追求。     

"女儿论"与贾宝玉灵魂内核

许多学者把《红楼梦》仅仅理解为一部情书，或者仅就文本表现层面来分析贾宝玉性格。笔者认为贾宝玉思想的核心是对封建仕途经济、封建纲常名教、封建男权社会的极端厌恶与背叛，而其“女儿论”仅仅是一个厌恶与背叛的表层形态，一个追求与探寻的寄托与象征。     

浅析"以词论人"

简单机械地“以词论人”,就无法解释普遍存在的“词”、“人”相悖的现象。而关键在于,首先,应注意词产生时代的特殊性和文体功能的特殊性;其次,决不能把这里的“人”仅仅理解为词人的生活个性,而应当着重理解为词人的创作个性,同时还应注意到这两种个性形成不仅是有联系的,而且是可变的和复杂的。只有这样才能全面、深刻地认识和阐述“以词论人”。     

论陈白沙"自然之乐"的境界论

“自然之乐”是陈白沙心学境界论的体现。它是儒家道德境界论和道家审美境界论的综合和发展,同时实现了儒、道境界论的统一,具有超世俗的理论意义和价值取向。     

格物诚意不是两事——关于朱熹工夫论思想的若干问题

对朱熹工夫论思想可以从四个方面进行探讨：1．简要梳理朱熹格物论形成过程中的问题意识,指出朱熹在建构其工夫理论时,对“二程”的工夫论述有取有舍,凸显出朱熹工夫论思想的独特立场;2．考察朱熹“格物致知是《大学》第一义”这一重要论述,分析其在何种理论企图之下,再三强调格物在《大学》工夫程序中的首要地位;3．分析伊川“察之于身”的格物论及其与朱熹“反身穷理”之命题的理论关联,在此,朱熹已意识到居敬与穷理应当是一种“互相发”的关系;4．朱熹所言“格物致知与诚意正心不是两事”之说乃是其工夫论思想的终极之论,此论意味着格物与诚意既可两立又不可分离,但这种不可分离又不具有浑然合一性。朱熹若能坚持格物致知至诚意正心乃同属“明明德之事”的立场,则格物诚意不是两事的观点始能真正落实,由此可以建构起一套义理自足的儒学工夫论的理论形态。     

论王充对儒家思想的扬弃

儒家思想是王充的重要思想来源.王充本着求实精神对儒家思想作了深刻而全面地评判,但这并不是对儒学的否定,而是否定其不合理的成份--神化儒家圣人、迷信儒家文献和天人感应论.在此基础上,他吸纳其合理的成份--以礼治国、人性观点、积极进取的精神以及其中的唯物主义思想并加以创新,使之成为自己思想的有机组成部分.     

论邵荃麟"现实主义深化论"

“现实主义深化论”是邵荃麟有关现实主义理论的文艺批评的重要成果,它经历了三个阶段:处于萌芽期的40年代的“新现实主义”理论;处于曲折期的50年代的“社会主义现实主义”理论;处于成熟期的60年代的“现实主义深化论”理论。     

论代际正义的理论基础

代际正义思想自20世纪70年代产生以来,便在国际社会引起了广泛的关注,许多学者纷纷从不同的角度阐述了代际正义思想并为其寻找理论上的依据和支撑。在学者们所提供的诸多理论依据中,最具影响力的、被学者们广泛引用为代际正义理论基础的主要有功利论、道义论和契约论。这三种理论分别从不同的角度为代际正义的合理性提供了不可忽视的理论证明。当然,这些理论也不具有绝对的说服力,就像其他任何理论一样,它们也不可避免地面临着许多困难和窘境。