论虚拟实践中人的主体性的消解与建构

随着计算机、网络和虚拟技术的迅猛发展,人类的实践活动方式也日新月异。其中,虚拟实践作为一种前所未有的崭新实践方式,越来越凸显出与现实实践不同的特征,从而引起人的主体性的震荡。本文从唯物主义认识论的角度剖析虚拟实践中人的主体性的消解,并针对性地提出建构人的主体性的路径,试图加深人们对虚拟实践的理解,促进人们在虚拟实践中正确发挥其主体性。     

论马克思关于人的本质思想及其现实价值

马克思关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。由于马克思在不同的时期对人的本质有不同的表述,学术界对马克思人的本质论的理解也有不同。对此,我们应该深入马克思的原著,结合他当时的写作背景从整体上找出不同历史阶段关于人的本质观的内部联系,从而更完整更全面地理解马克思的人的本质观。     

从科学发展观看人的主体性

生产力是马克思主义理论的核心概念之一,它是社会发展的最终决定力量。生产力的发展与人的主体性发展有着极为密切的联系。科学发展观的提出,对生产力发展模式作了一次新的解读,这种解读将人的主体性发展引向全面,在极大提高生产力的同时,必将使人的主体性在和谐的环境中得以健康而全面地提高。     

对马克思早期关于人的本质的论述的理解

在关于人的本质问题上,马克思坚持的是全面的、发展的观点.马克思认为,人的本质不是单一的,而是全面的;不是永恒不变的,而是一个不断形成和发展的过程.从共时性角度看,人的本质包含类本质和社会本质即自然属性、精神属性、社会属性;在历史维度上,人的本质是一个不断发展的过程,是一个追求自由的过程.而实践使人获得质的规定性.     

马克思“人的主体性”思想及其现代意义

马克思在先哲的基础之上确立了人的主体性思想,主要涉及消灭异化劳动、满足人的合理需要、实现人的自由而全面的发展三方面的内容。这一思想有着物的尺度与人的尺度的统一、合规律性和合目的性的统一、社会发展规律与人民群众主体地位的统一的本质特征,在当今信息网络化背景下具有重要的现代意义。     

论主体性与人的发展

“人是人的最高本质”,人的发展是哲学的最高问题,作为一切社会关系的总和的人,其发展必然受到社会的制约。但人的主体性的存在和发挥是人的全面发展的关键环节,不承认人的主体性也就是无法理解人的创造性。本文试图通过对主体性的分析,论述人发展所需要的社会条件的同时评述在各种社会形态中人的主体性发展的具体表现。     

马克思的人的本质思想探源

探索人的问题与历史的研究是不可分割的。人，就其本性而言是社会的人，他在与人们的交往中，在实现自己的社会价值和意义中．获得自己存在的意义。在马克思看来，人是作为“他的”社会表现和个人表现的统一体．是一种由“历史所创造”和“自己创造历史”的活动者。人既接受现成的生活方式及已有的社会意识形态．叉改造着这种生活方式．提出新的思想．从而“创造”社会意识。     

浅谈马克思关于人的本质思想及价值

马克思在前人理论基础上,科学提出人的本质思想,即劳动是人的本质;人是一切社会关系的总和;人的需要即人的本质;人的本质是具体的、发展的、社会的、实践的。这一思想基于现实的人的辩证关系,不仅在理论上实现对人本主义的超越,更具有重要的现实价值。     

科学理解马克思关于人的自由发展和全面发展思想

人的自由发展与人的全面发展同等重要。只有形成对马克思关于人的自由发展、全面发展及其关系问题的思想的科学理解，才能科学把握马克思的人的发展的理论。     

从对人的主体性的尊重看刘禹锡的人文情怀

主要论述了刘禹锡尊重人的主体性,尊重人的价值,体现了一种理性的生命意识和人文情怀。     

谈分类目录号与分类排架号的分离 --两号分离方法探讨

阐述了分类排架号与分类目录号分离的必要性．从读检索需要及开架借阅的实际出发，提出了分类目录号与分类排架号的设计方案，以及实施两号分离的具体操作方法．     

王阳明心学:人的主体精神的昂扬

与欧洲文艺复兴运动约略同时,王阳明大力鼓吹人的主体精神,以为"心即理",天地万物之理只是我心;以为人只须去除一切私欲,回复己心固有的良善本性,则"人皆可以为尧舜".他这种以人为本、重视人的价值、人的至尊地位、高扬人的主体精神的思想,同样包含着人文主义的积极意义,同样有着激励人们冲破传统束缚、诱发新思想的积极意义.原始社会,在饥饿无奈的时候,人可能被杀死充饥.奴隶社会,奴隶可以活下来,但他不是人,只是会说话的工具.封建社会,人成为了法律意义上的人.但是,人是不平等的,只能生活在严格的等级制度之下.到了近代,"人生而自由平等"写入了法律条文,人的价值、人的地位得到了前所未有的肯定和提升.正是在这个意义上,人们看到了王阳明心学中所包含的人的价值发现的积极意义,看到了心学在明清思想解放潮流中的积极作用.     

月体纳甲说方位原理对周易经文的诠释

“月体纳甲”说方位原理值得分析,并可用“月体纳甲”说所确立的方位原理对相关的周易经文作了全新的解释,用“月体纳甲”说能够合理的解释周易的某些经文。     

主观性与主观性词汇表达手段研究

语言的"主观性"是指说话人在说出一句话的同时,还表达自己的情感、态度以及对事物的评价。表达主观性的手段则谓之主观化。它分布在语言的各个层面当中,其中词汇是最重要的表现手段。     

对苗族故事《一个孤儿》的禁忌解读

从苗族民间故事《一个孤儿》的深层内涵——经期或产褥期性禁忌谈到传统社会的成年仪式（尤其是女性的成年仪式）和有关的风俗习惯，阐明传统社会关于经期或产褥期的某些风俗习惯除了带有宗教色彩之外，还潜藏着一种性禁忌心理。     

马克思主义关于人的全面发展思想简析

人的全面发展是社会主义的本质要求，马克思主义关于人的全面发展的思想以及人的全面发展与社会的全面发展是辨证统一关系，而使人全面发展的有效手段是教育。     

浅析顾维钧的外交思想

民国时期的外交家顾维钧，在外交上奉行“依美制日”的外交思想，并在此思想的指导下进行了一系列的外交活动。我们对顾维钧及其外交思想应辨证地看待。     

牡丹与寒梅:以两种花卉阐释唐宋士人的差异

在中国古代,历来有花卉鸟兽抒情明志的传统。在特定历史时期中,某种自然物象同特定的情感和意义之间建立了相对稳固的关系,经过社会的认同,物象便转化为人的情感符号而失去了自身客观性质的特征而成为时代的一种标志。牡丹与寒梅就是唐宋两代士人给予充分观照的审美对象,前者艳绚丽、神采外放,代表了唐代建功立业、开张扬厉的时代精神;后者瞿瘦淡雅,外枯中膏,可与宋人淡泊收敛,质朴深微的心态相契合。唐人爱牡丹,宋人重寒梅,从两种花卉的分析中,可对唐宋的时代精神加以阐释。