“此人命中改变世界”——读《卡斯特罗传》

w那个年纪轻轻就蓄着一把大胡子的青年,骑着惟一能够得到的一匹瘦马,率领一支好像是一群流浪汉一样的小部队,许多人也都是大胡子。他是现代的堂吉诃德,是愁窘骑士,是一个西方理性生活中现实的寓言。他战胜的不是风力磨,而是活生生的龙。不论对朋友还是敌人,他的形象都是神圣的。这个人就是菲德尔·卡斯特罗。当切·格瓦拉的肖像一再出现在海报上、T恤衫上、甚至咖啡馆和沙龙的墙壁上,成为一种时尚、一种身份标志的时候,有多少人能够真正理解卡斯特罗和格瓦拉他们那一代革命者的精神和事业?有人说:菲德尔·卡斯特罗是一种传说,一种象征,一种…     

从“图书馆现象”谈读书——读《毛泽东传》有感

读书的名言有很多,高尔基先生说过＂：书籍是人类进步的阶梯。＂也有古人云＂：书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。＂可现实是,书越来越多,可读书的人却越来越少。本文从＂图书馆现象＂引发关于读书的思考,集合阅读《毛泽东传》,回顾一代伟人毛泽东的读书历程,点出读书对于现代青年人的成长的重要性,旨在鼓励现代青年人多读书,读好书,进而建立起一个学习型的社会。     

小学语文：变“要我读”为“我要读”——《小池塘》典型案例分析

小学语文主要是培养学生的学习兴趣,让学生由被动学习转向主动学习,本文以课文《小池塘》为案例说明如何变＂要我读＂为＂我要读＂。     

读您,怦然心动——致《湖南安全与防灾》

读您,十年了,痴心不改,如痴如醉,怦然心动。学您,十年了,总有一种心情在胸中涌动,有一种力量在心头勃发。那是对人生、对信任的坚守,是对人格对尊严的捍卫,是对生活的真诚热爱,对知识的孜孜追求。     

义薄云天的呐喊——读《凯丰传》一得

张学龙君撰《凯丰传》,以纪实笔法成功记述了一生都与毛泽东等老一辈并肩奋斗而呐喊的杰出理论宣传家凯丰。同时也真实、精到、深刻、匠心独具地刻画了老族长何庆泉的义薄云天的呐喊。老族长原型何啟绶历晚清(五品武官)、民国(族长)到新中国(公民)三朝,为培育凯丰跻身国家领导人之成才奠定了基础。《凯丰传》之作是作者秉乎司马迁史传笔法为小人物融入党史人物大传的一个成功实践。     

机遇与叹息——读《沈善炯传》有感

2011年10月,我和熊卫民初识于英国剑桥大学.他博览群书,思维活跃,在口述科学史、科学家研究方面成果丰硕.茶余饭后,在美丽的康河河畔,我经常有幸聆听他对历史与社会的精辟见解.他的新作《金霉素·牛棚·生物固氮——沈善炯传》(后简称《沈善炯传》,中国科学技术出版社,2014年出版)正是他在剑桥访学期间完成的.     

语文,要让学生“读”起来

当前,中学语文教学中淡化"读"的现象依然很普遍,它关系着学生语文素养的形成和提高.如何在中学语文教学中重视"读",是中学语文教师长期面临和急需解决的问题.教师在教学中让学生认识其价值,激发兴趣,教师设计形式,注重阅读数量,对培养学生语感,提高学生语文素养,有重要作用.     

浅谈柳宗元的无神论思想——读《<非国语>》札记

柳宗元究竟是唯物主义者还是唯心主义者?是无神论者还是有神论者?历代都有不同的评价,本文试图从一个侧面谈点粗浅看法。一柳宗元(公元773—819年)是中唐时期一位有作为的政治家和学者,具有进步的政治倾向,在哲学和文学方面都有很深的造诣。他一生仕途坎坷,早年即对国事动乱极为关注,忧国忧民,曾积极参与过著名的“永贞革新”,以图挽救日益腐朽的唐王朝。不幸     

《高僧传》中的“久之”

《高僧传》中的时间副词“久之”具有两种不同的词汇意义和表达功能：一是表示“多时”义，把这种“久之”记作“久之1多时”；二是表示“多时以后”义，把这种“久之”记作“久之2多时以后”。“久之1多时”词汇意义是对形容词“久”的“时间长”义的直接复制，而“久之2多时以后”的词汇意义则是在具体的篇章语境里，在“久”的“时间长”义的基础上引申、整合而成；不同历史时期，“久之1多时”和“久之2多时以后”的句法功能大体一致，但有细微的变化；“久之2多时以后”的使用频率要高于“久之1多树”，这说明汉语史上“久之”的表达功能以表序为主。     

《高僧传》中的“久之”

《高僧传》中的时间副词“久之”具有两种不同的词汇意义和表达功能：一是表示“多时”义,把这种“久之”记作“久之1多时”;二是表示“多时以后”义,把这种“久之”记作“久之2多时以后”。“久之1多时”词汇意义是对形容词“久”的“时间长”义的直接复制,而“久之2多时以后”的词汇意义则是在具体的篇章语境里,在“久”的“时间长”义的基础上引申、整合而成;不同历史时期,“久之1多时”和“久之2多时以后”的句法功能大体一致,但有细微的变化;“久之2多时以后”的使用频率要高于“久之1多树”,这说明汉语史上“久之”的表达功能以表序为主。     

以小见大 意蕴深远——胡适《差不多先生传》赏读

胡适先生虽然是现代的著名学者、文学大师,但他写文章从不故作高深、抖露书袋。这篇《差不多先生传》,以通俗浅易笔触,如数家常地介绍了差不多先生的生活习惯和性格特征。文章写得平白晓畅、寓谐于庄、以小见大、意蕴深远。首先,作者以“你知道中国最有名的人是谁?”一个设问句做起始段,提出了问题,以引起读者的注意。然后又通过自己的作答,用两个自然段介绍了差不多先生的姓字名谁、家乡居处、普通的相貌以及不平常的生活习惯和思想性格。这是采用     

废墟上的精神家园——读萧红的《呼兰河传》

<呼兰河传>是萧红的一部自传体长篇小说,它以萧红的童年生活为背景,描写了呼兰河的被压迫者的悲惨生活.小说直接用场景结构小说,完全抛弃了客观描写,把抒情因素融入叙事文体,集中全力描写乡土人生画面,充满了田园韵味的抒情情调.     

“修学”与“游息”——读《学记》札记

我国西汉时期(从任继愈说)百一部《学记》,它是世界教育史上最早出现的专论教育的著作。在《学记》中,论述了教育的目的和作用,教育的内容和程序、教育的原则和方法等等,提出很多有价值的教育思想,这是中华民族的骄傲和光荣。通过读这部博大精深的教育专著,我认为在教育内容方面,它提出的“修学”和“游息”以及二者的关系,仍有一定的现实意义,下面谈一点体会。 在“修学”方面,《学记》中提出了“正业居学”的教学思想。所谓“正业居学”,《学记》中说:“大学之教也,时教必有正业,退息必有居学”。这里所讲的“正业”,就是学校规定的每个学生平时必须要学习的主课。当时主要指琴瑟、诗文、礼仪等等;“居学”指的是,在课外学生还要自学。当时主要指杂曲、歌咏、洒扫、应对、进退等。这句话的全意是说,大学的教学办法是,在规定的教学课时内,必须要讲授正规的课业,在课外休息时,学生还要自学。在这里第一次提出了,学生从学之后要课内和课外相结合的思想。其中正课是主要的,居第一位。同时,“居学”也很重要,不能忽视,它与     

“风格”的背后——读《山乡巨变》

1958年，周立波反映农村合作化的小说《山乡巨变》发表的当年，即有人对他的创作提出了尖锐的批评，批评者毫不客气地指出：“《山乡巨变》在人物塑造——特别是新人物的塑造上是有缺陷的”，而且，“在小说中感觉不到那种农民从亲身体验中得出的‘除了社会主义，再无别的出路’的迫切要求”。不久，另一位批评者也表达了与此相似的意见，     

何谓“欧洲”？——读《彩色欧洲史》

约翰·史蒂文森博士总编的《彩色欧洲史》叙述了从爱琴海文明到本世纪初的欧洲历史,再现了欧洲整体的发展全貌,摈除了“欧洲中心论”的传统影响,客观评价了欧洲在世界历史中的地位,尽量还原了真实的欧洲历史图景。不失为一套欧洲史的佳作。     

说“妙悟”——读《沧浪诗话》札记

一严羽的《沧浪诗话》对诗歌艺术理论的探究颇具特色,而关于“妙悟”的论述则是其诗歌理论的核心。严羽“以禅喻诗”,他说:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。”“悟”是禅家语,本意是指心解神领,与心领神会近义。严羽借用禅家的“悟理”论“诗道”,他的“妙悟”说,似乎兼有对诗歌特征的认识与对创作规律的掌握两方面的含义。就其对诗歌特征的认识来说,他认为,“诗者,吟咏情性也。”按此标准,认为诗有第一义和第二义之分。第一义指作品的艺术境界很高,即那些能充分反映诗歌艺术特征的优秀诗     

《史》、《汉》“西南夷传”比较研究

《史》、《汉》“西南夷传”,同记战国秦汉间西南夷诸部事,《汉书》除因“断代为史”需要,补记西南夷各部自汉武以迄新莽间之变动外,其前所记基本抄袭子长,惟用字遣词略有改动。于是论者往往不如区别,或依子长,或本孟坚,以为均得其史实,于宏旨无关。其实,《史》、《汉》差别颇大,历来就有不同看法。历代学者或扬马抑班,或扬班抑马,争论一直长期不决。西汉学     

庄子传记的新尝试——读王充闾《逍遥游——庄子传》

庄子是我国伟大的思想家,他的思想沾溉后人,非一代也。关于他的生平,却极少资料。即便他的思想,也是人言各殊,尤其近代之后的以西解庄,更是增添了许多迷惑。王充闾《逍遥游——庄子传》采取了很多实地调查,采集民间传说,广征文献,对于庄子生平的研究有新的进展,所作结论,大皆平实之言。对庄子思想的言说,也颇见功力,虽有一些隔膜之处,但亦难得了。     

《纵论太空》:逐鹿天穹顶,经略“高边疆”

<正>《纵论太空》杨乐平/著2017年4月版世界知识出版社浩瀚的星河,寄寓了人类浪漫的迷思。深邃、静谧的无垠太空,千百年来曾高悬穹顶,不可接近。然而,1957年10月4日,人类第一颗人造地球卫星斯普特尼克闯入太空,瞬间将人类头顶那古老的寂静打破。短短百年的科技,凝成绕地环行的星座;亘古未熄的攻伐,化作监视大地的卫星。边疆追随火箭,向着高空无限蔓延。     

《列女传》与“以传释经”

《列女传》因其故事大多采自六经或前人经典,而且常在故事中征引儒家经典,这让许多学者认为它是＂以传释经＂。但是,笔者认为,《列女传》从其思想表达和故事编纂上已经脱离了＂以传释经＂的范畴,之所以以＂传＂命名是刘向运用社会权力话语表达和传播自己的思想,鉴戒汉代统治阶级的一种手段。