彝伞风情画

我常常想,在我们中国人的生活物件中,伞可能是一件很特别的东西.它既有实用价值,也常有装饰作用.它既有优美的形态,也可赋予丰富亮丽的色彩.在挡雨、遮阳之外,它常用以寄托着某种特殊的美感和情怀.古往今来,有多少由伞而引发的传说和故事,为人们广为传诵.白娘子和许仙西湖借伞,演绎出充满浪漫情调的惊世之缘,至今仍牵动人们的心灵.我在凉山彝族“火把节“上,看到彝族少女在美丽的伞下和小伙子们轻歌漫舞、互诉衷情的情景,更令人怦然心动.伞在钟情的少男和怀春的少女眼里,该是怎样美好的一种象征啊!……     

彝伞风情画

我常常想,在我们中国人的生活物件中,伞可能是一件很特别的东西。它既有实用价值,也常有装饰作用。它既有优美的形态,也可赋予丰富亮丽的色彩。在挡雨、遮阳之外,它常用以寄托着某种特殊的美感和情怀。古往今来,有多少由伞而引发的传说和故事,为人们广为传诵。白娘子和许仙西湖借伞,演绎出充满浪漫情调的惊世之缘,至今仍牵动人们的心灵。我在凉山彝族“火把节”上,看到彝族少女在美丽的伞下和小伙子们轻歌漫舞、互诉衷情的情景,更令人怦然心动。伞在钟情的少男和怀春的少女眼里,该是怎样美好的一种象征啊! 地处四川省西南部的凉山彝族自治州,面积635平方公里,居住着     

彝族少女换童裙习俗概述

彝族少女换童裙时穿的童裙称为"红裙".穿上"红裙",是彝族少女进入青春期的重要标志,认为穿上"红裙"会为自己的将来带来幸福.本文就彝族少女换童裙时所举行的仪式作了细致的描述.     

彝族少女的成人礼

在大小凉山地区,彝族少女成年时要举行一种神秘的"换裙"仪式,彝语叫"沙拉洛",意为脱去童年的裙子,换上成年的裙子。彝族少女在"沙拉洛"之前,穿的是红白两色的童裙,梳的是独     

伞当上了“声音放大器”

<正>伞的功能是挡雨和遮阳光,现在它有了新用途——当"声音放大器"。材料伞两把,支架两个,手表(能发出滴答声的)一只,绳一截,卷尺一个。步骤1.撑开两把伞,把它们伞尖朝外、伞柄相对着放,用卷尺测量距离,使两把伞相距两米。     

南涧彝族“跳菜”的历史溯源及体育功能价值的探究

云南大理无量山、哀牢山民间的彝民,有一种独特的集传统饮食文化、舞蹈、音乐于一体的“跳菜舞”,彝语称之为“吾多哈”也就是彝族的伴餐舞“跳菜”,它是彝族在婚、丧、嫁、娶等重大礼仪活动中,活跃气氛敬重宾客的一种民族风俗舞蹈。近年来,各领域对南涧彝族“跳菜”的研究都趋于完善,但在体育领域的研究甚少。基于此,希望通过对南涧彝族“跳菜”的历史溯源、演进、种类、身体特征及组合进行研究,探求南涧彝族“跳菜”的体育功能价值,以便人们更加了解南涧彝族“跳菜”,积极参与和传承这一项宝贵的民族传统体育项目。     

凉山彝族民歌的表现形式及调式特征

凉山彝族民歌是在金沙江流域独特的地理环境中形成的,与彝族独特的生产、生活方式以及金沙江文化中的文化因子有关,是彝族人豪迈硬朗性格的艺术化反映。凉山各地彝族民歌既有区域差异,也有相似的艺术形式与表演特征,其歌词内容丰富,与日常语言之间具有明显的共通性,且调式转换和调式结构也具有鲜明的特征。     

楚雄彝族情歌的音乐形态探析

一直以来,人们对彝族民歌的研究从来没有中断过,在民歌的众多题材中,情歌独具魅力.楚雄彝族情歌是反映楚雄彝族青年男女爱情观的重要实体,也是彝族文化的重要组成部分,通过对上百首楚雄彝族情歌的收集与整理,在曲式结构、调式调性、旋线旋法、节奏节拍和唱词唱腔方面进行音乐形态分析,发现该歌种兼具南北方音乐的特色,在少数民族音乐中独树一帜,值得音乐工作者传承与借鉴.     

现代学术视野下的彝族研究

选择现代彝族研究的起点、转型、现代彝族研究与现代学术的渊源关系等问题,在较为广阔的现代学术背景下,透视彝族研究的发展和演变,强调的是尽管人们对这门学术研究的重视程度以及研究水平与其学术价值远不相称,尤其是过去关于彝族研究的历史叙述,在其叙事深处或隐或显地潜藏着某种意识形态结构,一直受宏大学术史叙述背景的影响,但现代彝族研究丰富复杂的学术蕴藏决定了它非同一般的学术价值,这也是我们要对其学术史进行梳理的主要目的和意义。     

彝族文字渊源新探

彝族文字是彝族先民在长期的生产斗争、社会实践过程中,通过几百代人的艰辛努力,逐渐创制而成的.因为有了这种文字,几千年来,彝民族的哲学、文化、科技和历史才得以记载和流传至今,彝族社会才越光辉灿烂,丰富多彩.文章通过对彝文古籍、民族文字学家马达仁先生手抄孤本《阿诺史色与彝族文字》一书,以及汉文古籍上和彝族民间有关彝族文字起源问题的记载与传说,进行反复对比研究,最新彝学界有关彝族文字研究成果的分析认为,彝族文字的创制时间应是"阿诺史色"时代,即母系氏族社会后期,距今约有七千多年的历史较为可信.     

从中国彝族的认同谈族体理论--与Stevan Harrell教授商榷

近来美国学者郝瑞(Srvan Harrell)以四川攀枝花几个彝族支系为例,为中国彝族的认同提出质疑,认为这不符合"族群"的概念.因此彝族的"聚拢"带有任意性.他还从"民族"与"族群"两个概念出发,认为中国并无"族群"概念.本文认为,彝族虽然支系众多,但历来即有认同,新中国的民族识别还是加强了彝族整体的认同性;"民族"与"族群"的概念确有差别.我国以往在翻译和使用上曾将其混用,造成误解,这一问题现已不存在;必须充分利用中国的民族志资料构建族体理论.     

隆林彝族“祭送布谷鸟节”传承现状考察

"祭送布谷鸟节"是隆林彝区流传已久的一项传统民俗活动,于2014年成功申报为广西壮族自治区非物质文化遗产代表性项目。该节日既有严肃的传统祭祀仪式,也有丰富多彩的比赛娱乐项目,是传承彝族文化的重要载体。通过对"祭送布谷鸟节"的由来、经过及传承现状的研究,分析了该节日在传承过程中遇到的问题,并提出了相应的解决方案。     

宝玉石鉴赏

常言道"黄金有价玉无价",宝玉石晶莹美丽,是石中最美最贵的一族,被誉为"圣人智慧"、"少女眼泪"、"天上星星"。大自然赋予宝玉石天地精华和灵气,也装饰了人类绚丽多彩的生活。如今,宝玉石的商品价值和艺术价值不断上涨,人们对宝玉     

彝族传统政治制度的变迁——新中国成立到改革开放初期

新中国成立到改革开放这一特殊历史时期,彝族传统政治制度受到了很大的冲击.本文通过论述民族区域自治制度在彝族地区的实践和彝族传统组织形式--家支的变迁来说明彝族传统政治制度在这一特定时期的曲折性发展,同时也表明彝族地区今后民主化进程的方向.     

彝族《开路经》文化价值述论

由广西少数民族古藉整理出版规划办公室派员搜集、翻译和注释,并将以科学版本公开出版的《那坡彝族开路经》(简称《开路经》),是我国少数民族古籍中,一份珍贵的民族文化遗产.它同滇、川、黔三省彝族聚区的《指路经》一样,集天文、地理、历史、文学、艺术为一体,内容包罗百科知识,是研究彝族古代社会风貌、习俗、历史和先民哲学观念、思想意识及其宗教信仰的重要资料,也是一都反映彝族古代社会生活的史诗.本文就《开路经》的文化价值问题,略述已见,以祈赐教.     

盘踞洋底的“巨龙”——大洋中脊

过去很长一段时期里,人们曾经认为大洋底部是平坦的.随着回声测深仪应用以后,人们才发现,同陆地表面一样,世界大洋底部既有崇山峻岭,也有深沟峡谷;既有雄伟的高原,也有深陷的盆地;既有一泻千里的平原,也有绵延起伏的丘陵.在大洋的     

凉山彝族传统荣辱观述论

凉山彝族传统荣辱观是彝族传统伦理思想的重要组成部分.从彝文典籍<玛木特依>到民间谚语"尔比尔吉"以及彝族习惯法都有非常明确地对荣辱观的记述.结合胡总书记"八荣八耻"社会主义荣辱观,认真研究和挖掘彝族传统文化荣辱观中的积极因素,对提高彝族地区公民道德素质,弘扬民族传统文化,构建社会主义和谐新农村,无疑具有重要的现实意义.     

作为非物质文化遗产的南涧彝族"跳菜"

本文根据衡量非物质文化遗产的四条标准:具有突出的历史、文化和科学价值;具有展现中华民族文化创造力的典型性和代表性;具有在一定群体中世代传承、活态存在的特点;具有鲜明特色,在当地有较大影响.结合南涧彝族"跳菜"的实际情况进行比照分析,得出了南涧彝族"跳菜"是一种非物质文化遗产的结论.     

一尊令人寝食难安的雕像

正有一尊雕像,它没有"自由女神"的雄伟,没有"斯芬克斯"的神秘,没有大卫像的健美,没有"思想者"的深邃,却令听者沉默、观者动容。这尊雕像就是在韩国乃至全世界纷纷落成的"慰安妇少女像"。2011年12月14日,韩国雕塑艺术家金运成、金曙炅夫妇,在日本驻韩大使馆正门对面设立了一座名为"和平碑"的高约1.2米的13岁慰安妇少女铜像。金曙炅说,他们在少女像旁还设计了空椅子,希望让坐在上面歇脚的人能感受到,这段历史     

凉山彝族习惯法的研究

凉山彝族习惯法是特定的奴隶制社会中国调整彝族各种社会关系的规则,有其自身的特点,即广泛的群众基础;使人服心服;刑事案件可按民事案件处理;原始神秘色彩深厚;保留有原始社会习惯的残余;化干戈为玉帛。彝族习惯法彝区,既有积极的一面,也有消极的一面。