明代权臣严嵩

严嵩，字惟中，江西分宜人，明朝成化十六年（1480）正月二十二日出生于江西袁州府分宜县介桥材。明孝宗弘治十八年（1505）进士，改翰林院庶吉士，授编修，正德三年（1508）三月和次年夏天，因祖父和母亲相继去世，他回乡守制和养病读书达8年之久，诗峻洁，声名始。     

严嵩生平及其诗风的变化发展

明朝嘉靖时期宰相严嵩虽被认为是一代奸佞，但同时也是一名诗人，其诗风形成和发展具有一条轨迹，循着这一轨迹，以他的诗歌发展变迁为研讨对象，探寻了他仕途出入的五个阶段对其诗歌内容和诗风产生的影响，从整体上对严诗在严嵩不同的人生阶段中所具有的价值和特点进行了初步概括。     

论专制皇权制度下的明代阁辅严嵩

严嵩是明代官僚士大夫中较有作为的一个。在专制皇权制度下，严嵩被迫与群臣一样献媚君上，对世宗的失德失政行为不敢大胆诛阻，甚至被迫代为推行，但在一些关系国计民生的重大问题上，严嵩时常委婉地提出自己不同的见解，并取得了良好的效果。在世宗沉迷声色不理朝政的情况下，严嵩并没有象其它许多官僚士大夫一样碌碌无为，甚至愤而辞官离去，而是恪守忠君之道，代行积极有为之政。他倡导节俭，与民休息，反对大兴土木，御虏抗倭，为明王朝惨淡经营了二十年。由于严嵩要有所作为，就必然要干预六部的事务，尽管他始终小心谨滇，仍不可避免地触犯了皇权，而遭到群臣的非议弹劾，当年老不济时，即被专制皇帝无情地抛弃。     

谈谈子路墓祠

子路姓仲名由，孔子著名弟子，少时粗鲁率性，但善良正直。子路弘扬“仁政”、“德治”。他“尚武”、“好勇”，但并非一介武夫，而是文武兼备，后世儒学称之仲夫子。子路勤政爱民，兴修水利，发展农业，重视教化。“负米养亲”“周游列国”“结缨遇难”等故事概括了他不平凡的一生。仲夫子墓祠已审批河南省第三批文物保护单位。     

文天祥祠考论

元朝以降,在儒家思想的指引下,通过皇朝官方的倡导,士绅精英的弘扬和社会民众的敬仰,祭祀文天祥的祠遍布其家乡、任职地、所经之处和遇害之地.为此,文天祥作为"忠君爱国"的典范,名垂青史,俎豆千秋!     

想象与重构：清人戏曲小说中对严嵩的“背景化”书写

清代出现的以严嵩为主要或次要人物的通俗文学作品层出不穷,其中《一捧雪》传奇、《绿野仙踪》、《海公大红袍全传》三部作品影响颇大,也体现出严嵩相关作品由明末清初至清代中后期的作者意图与写作倾向:从《鸣凤记》到《一捧雪》传奇,严嵩政事渐渐不为所用,其传闻轶事更占上风;《绿野仙踪》对严嵩只借其名而捏造他事;《海公大红袍全传》严嵩空有奸名,讲的却是时人和珅倒台。在这一过程中,严嵩被民间化,同时也被"背景化":其一是故事所需的奸臣背景,其二是情节发生的浊世背景,其三是影射当下的时政背景。这些共同构成诸文本中与"忠""善"相对的对"奸""恶"的描写和需求。     

严嵩与明代嘉靖年间的抗倭战争——兼与朱声敏先生商榷

赞同朱声敏先生所说“胡宗宪是明朝嘉靖年间最重要的抗倭将领”，但不赞同他把胡宗宪的抗倭功绩与严嵩、赵文华完全撇开。严嵩、赵文华与胡宗宪相结识并不只是依靠贿赂或权力的相互利用，二者应有抗倭思想一致、意气投合的因素。严、胡关系并不是“权奸在内，而大将立功于外”的关系，而应是昏君在上，将相协力为之治理江山的关系。严嵩、赵文华对抗倭战争作出了很大的贡献，平倭可以说是他们政治业绩上最突出的亮点．     

临汾龙祠饮用水源水生植物种质研究

重复两次对龙祠饮用水水源九个样点进行取样,经固定、染色、制片等常规处理,在显微镜下观察鉴定水生藻类。结果表明:该水源中共有被子植物34种,藻类38种,其中被子植物中沉水植物4种,挺水植物17种,湿生植物14种。藻类植物中蓝藻门11种,绿藻门16种,硅藻门2种。研究表明:1.水生植物大部分种类为喜钙植物。2.植物种类减少,抗性能力强的植物数量增多,小型水生植物生长受抑制。3.有富营养化趋向。4.水源水质偏碱性。5.总的说来水源基本清洁。     

温州地区祠神的类型与特征

民间信仰的一个重要表现形式就是祠神崇拜。在温州地区的祠神中,主神以男神居多,女神相对少些。人而神的民间祠神占了温州地区祠神的绝大多数,他们或是历史上的真实人物,或是传说中的人物。温州本地神灵占有统治地位,其次是汉民族普遍信仰之神与周边地区传入的地方神。另外,温州地区的祠神具有下述3个特征,即流传范围的地域性、神神关系的无序性和神格角色的人间性。     

再论严嵩的重新评价问题--答"严嵩研究"课题组

从“忠奸”的角度评价严嵩，在今天依然具有重要的政治伦理学意义。要对严嵩进行恰当的重新评价，必须坚持一条科学的研究思路；同时要注意区分严嵩在历史发展过程中的主要作用与次要作用。     

海南五公祠园林艺术探析

从海南五公祠的历史、文化、园林布局、庭院空间、建筑特征、装饰风格等方面进行了调查研究,认为五公祠的布局动静相宜、空间规整而巧妙、建筑质朴而中庸,且装饰古韵和谐,其园林景观中蕴藏着海南特有的海洋文化、贬谪文化和移民文化的特征.     

浅议严嵩研究的意义与途径

《明世宗实录》这部史书不够真实，人物褒贬失当，对严嵩的评价也是不客观公正的。开展对严嵩的研究，有着重要的意义，将有助于明史和江西史研究的客观、科学和深入，有助于还历史的本来面目，纯洁我们国家、民族的文化之根，清洁我们的精神家园。严嵩研究不是某一区域、某一部分人的事，它应成为中国史学界的一个无法绕开的课题。提出了研究方法上的若干建议。     

严嵩研究刍议

目前，史学界仍普遍坚持严嵩为“奸臣”的传统论点，但同时对一些有关严嵩的传统史料也一直存有争议。在简要介绍前人对严嵩的相关研究成果的基础上，从有关严嵩“媚君邀宠，窃弄威柄”，“残害忠良”，“废弛边防”，“贪污受贿”这四个方面谈了一些看法，认为虽然严嵩确有不少值得非议之处，但他在历史上也做过不少有意义的事情，曾起过积极的作用，这些客观历史业绩是不应被有意淡化甚至抹杀的。     

文章世所希——晏殊之赋研究

北宋前期政坛、文坛领袖之一的晏殊常常仅被当作一个＂北宋倚声家之初祖＂的词人;其实晏殊残留下来的几篇赋体文章在铺陈、骈俪方面的艺术形式十分精美,颇具悠游富贵气象,鲜明具体的表现了北宋前期文坛学习李商隐骈文的情况。     

北宋家庙、祠堂与谱牒之考论

家庙祭祀和谱牒一直以来都是贵族的特权。但在北宋，呈现出平民化特征，出现了民间家庙祭祀和私谱。文章主要从两者之间的关系探讨民间家庙和私谱出现原因及影响，如形成了新型的宗法组织，国家政治权力的下移和孝文化的加强。     

二十年研究,掀开历史真相一角——谈王建成及他的《荣辱人生——严嵩话本》

2003年王建成先生出版了《荣辱人生——严嵩话本》这本书,透过正史这层膜,发掘历史的真实,揭开了历史真相的一角。这部书有四个特点：一、观点新。认为严嵩的为人,基本上是正人君子,而陷害他的徐玠,并非正史所说的“良相”。二、风骨硬。作者没有考虑得失利害。而是秉笔直书,敢闯禁区,体现了一个学者应有的风骨。三、创作苦。耗费近二十年精力收集资料和研究写作,才著成此书,吃了不少苦头。四、架构巧。全书只用30多万字,就把严嵩八十多年的人生风云,尽收笔底。     

“番鬼屋”就是利玛窦的仙花寺

建于明万历十一年(1583)两广总督府所在地肇庆的仙花寺,被认定是中国内陆的第一座天主教教堂。它记载了16世纪天主教再次进入中国的历史,是天主教中国传教史上的标志性建筑。然而,从仙花寺建成的那天起,在明朝肇庆官府及民间眼里,它就是"番鬼屋"(外国人居住);仙花寺至今仍然矗立于肇庆西江岸边。     

以夏言为中心的词人群及词风

夏言是嘉靖时期重要词人,其以首辅之位和不同层面士人和作,形成了以夏言为中心的词人群。这个群具备台阁体特征,崇尚名儒大臣风格,并因夏言的存在而存在。本文还考察了夏言词以及词人群因不同场域形成的不同风格,这些都显示了夏言词人群与明代词学的发展总体趋势是相似的。     

明清时期北京碧霞元君信仰与庙会

作为道教女神之一的碧霞元君自明代起开始在北京扩展其力量，清代时成为京城中最重要的信仰神灵。她在皇朝提倡与鼓励下，成为各阶层人们共同的神祗。碧霞元君的庙会则成为京城民众的主要活动场所。