“九五惨案”70周年祭——朱德在“万县惨案”前后

朱德在“万县惨案”中作了关键性的策动工作,鼓励杨森坚定抗英信念,利用报纸揭露英帝罪恶。惨案发生后,又敦促杨森易帜接受国民革命,改造军阀部队,发展共产党员,在下川东播下了革命种子。     

论朱德“建设中国式的社会主义”

“建设中国式的社会主义”是1963年3月朱德首次提出的，它具有丰富的内涵，诸如，社会主义的根本任务是发展生产力；搞建设必须从国情出发，按客观规律办事；要搞活经济，中央宜放权于地方；提倡多种经济成分并存；发展商品生产和多种经营；主张对外开放和军转民用；重视科学技术。它的提出是朱德出身农家、熟活国情、注重调查、反复思索的结果。屯是朱德实事求是、不断创新的体现。它与16年后邓小平提出的“走出一条中国式的现代化道路”的内涵基本一致。     

论朱德对丰富毛泽东建党思想的若干思考——纪念建党90周年

目前,朱德建党思想研究多从廉政视角展开,而将其作为独立研究领域进行宏观考察的相对较少,尚需深挖和进行理论规整。朱德作为老一辈无产阶级政党领袖,在革命、建设中对党的建设进行了许多深入思考,有着特色的表述方式：站在＂科学最高成就＂的高度认识马克主义理论指导地位,倡导理论学习与指导的＂一贯性＂与＂发展性＂;以＂站在群众之中＂的政党建设根本利益观作为尺度,倡导党的群众利益观;把发展作为恒久命题,倡导党应领导建立＂革命家务＂和搞好建设;把干部发展作为主线,倡导人才选拔＂眼光向下＂、青年成长重在学习。     

论朱德对丰富毛泽东建党思想的若干思考——纪念建党90周年

目前,朱德建党思想研究多从廉政视角展开,而将其作为独立研究领域进行宏观考察的相对较少,尚需深挖和进行理论规整。朱德作为老一辈无产阶级政党领袖,在革命、建设中对党的建设进行了许多深入思考,有着特色的表述方式:站在科学最高成就的高度认识马克主义理论指导地位,倡导理论学习与指导的一贯性与发展性;以站在群众之中的政党建设根本利益观作为尺度,倡导党的群众利益观;把发展作为恒久命题,倡导党应领导建立革命家务和搞好建设;把干部发展作为主线,倡导人才选拔眼光向下、青年成长重在学习。     

是“著腔子唱好诗”还是“当行家语”——简论黄庭坚词

黄庭坚的词一如其诗,历代研究者有褒有贬,莫衷一是。要做到公正客观地评价山谷词,我们需要洞悉其词的多样性或从多层次多侧面把握它的内在联系。     

“禅是诗家切玉刀”——浅论李商隐诗歌的佛学禅意

对李商隐的人生经历与佛教的关系、其诗歌中的佛禅体现以及其超越痛苦的禅学观照等三个方面进行了分析和探讨,认为虽然李商隐与佛禅有着化不开的情缘,但由于其对人生过于执着,他永远不可能超越人生的痛苦而达于光明的彼岸,永远也不能真正超尘出世,走向空虚寂灭的境界。     

广西“天涯海角”考释

广西钦廉一带的“天涯海角”是我国历史上有地物为证和确切空间范围的“天涯海角”之一,这种地物标志就是天涯亭和海角亭。自宋至清末,有大量吟咏广西“天涯海角”的律诗和文论。广西的“天涯海角”,实有恢复和旅游开发的必要。     

“精卫填海”神话考释

“精卫填海”神话源远流长,对其内涵的解读众说纷纭。从”精卫填海”反映的历史史实去考察,女娃“游”东海是炎帝女远嫁东海之国——少昊部落集团的形象描写,女娃“溺而不返”是由于难以跨海归乡导致的生命悲剧的写照,女娃于发鸠山化“精卫”,衔西山木石以填东海,是炎帝女思恋故国寄托部族图腾崇拜的精神表现。     

“关关雎鸠”考释

“关关雎鸠”是以雎鸠鸟的雌雄和鸣，兴起“乐得淑女以配君子”的主题。这种说法，不仅渊源有自，且亦可由《关雎》一诗的音乐性质得以证明。认为此句是以鱼鹰求鱼象征男子向女子求爱的观点，其实未必能够成立。《关雎》诗以本句起兴，取义有二：一以春季物候兴发婚姻主题，二则以雎鸠之“挚而有别”兴发婚姻之性质。其内容和音乐都吻合西周之端肃典正的礼乐精神。     

“人大学派”考释

经过数十年的积淀,在中国学术界逐渐形成了具有鲜明风格的“人大学派”。“人大学派”是兼具师承性、地域性和问题性的综合性学术共同体;“人大学派”是一个文化概念,它是学术共同体逐渐创造,并自觉发展和维系的精神气质和文化模式;“人大学派”和而不同、异而相通,在长期的发展过程中形成了独特的风格。     

“团瓢”考释

今天的山东沂蒙地区称一种尖顶小屋为"团瓢",这种称呼最早可追溯到唐朝成书的《北齐书》中,又写作"团焦"。对"团焦"的得名之由,古人泥于字形,解释多不可靠。其实,"焦"当读作"巢","团焦"即"团巢",指圆形小屋。     

“毕兹卡”考释

“毕兹卡”是土家语对土家族的自称,“毕兹卡”的具体翻译成汉语是什么意思？最传统的说法是“毕兹卡”是“本地人”的意思。但从语言学的角度来考察,土家语“毕兹卡”与汉语“本地人”没有对译关系,也就是说,土家语“毕兹卡”中没有汉语“本地人”对应词来对译。从语言学、民俗学和历史学的角度看“毕兹卡”是“男人哭嫁的民族”的意思。     

“宽心应是酒，遣兴莫过诗”——谈杜甫的遣兴诗

在杜甫的一千四百多首诗中，我们不得不注意一类以遣兴为题的诗。本文分别从以下几个方面对这些遣兴诗做了分析：一、从内容上看，它反映了诗人的爱国忧民之情、羁旅之愁以及对亲人的思念。二、从风格上看，它显示出沉重的命运感。三、从结构上看，这些诗多用连章体武，布局严谨。四、从艺术手法来看。它体现了多种手法的浑然天成。通过以上方面的解读，我们能更好的理解杜甫这位伟大诗人高尚的仁爱思想和高超的作诗技巧。     

“打秋风”语源考释

俗语“打秋风”始出于唐代的税制“抽分” ,又加上动词词头“打”敷衍而成。后代记音时讹变为 (打 )抽丰、抽荒、饥荒等多种形式。     

泰山刻石“聪明正直”考释

泰山之巅的大观峰西侧,有一自然石上两面刻字,阳面为聪明正直,阴面为一拳石。所谓一拳石,大约是指其石形如拳,而所谓聪明正直四字通俗易懂,但此语何以刻在此,多令人     

从“诗家语”看诗词的阅读与鉴赏

文章根据历代诗家对诗词的论述，结合中学语文教材系统地论述了诗词的阅读与鉴赏。     

“家”是古汉语中历史悠久的词尾

王力先生《汉语史稿(中)》说:“‘家’字也有词尾性质。中国古代早有‘法家’、‘名家’之类。但那和今天的‘艺术家’、‘建筑家’之类到底有些不同。‘法家’、‘名家’的‘家’是学派的意思,我们不能说‘一个法家’、‘一个名家’,可是我们现在可以说‘一个艺术家’或‘一个建筑家’。不过‘艺术家’等的‘家’也是     

“我的忧郁是一片爱啊”——邹荻帆“南方诗”论

一九八五年元月湖北阳新县筹办文艺丛刊《金竹》时,徐鲁向邹获帆约稿。老诗人病刚痊愈,在元月二十九日清晨写下《乡思》(手迹发表于《金竹》创刊号扉页之上),诗中写着: 问我什么时候能回去 我不知道 嗨,赤脚涉过春溪多好 杏花夜听金竹的笛声也挺迷人     

“日、月”时间词考释

从汉字构形本身出发,对与之相关的＂日、月＂时间字形资料进行系统地分析考查,从而揭示出汉先民传统的时间观。