从"认识论的鸡"之争看社会建构主义研究进路的分野

"认识论的鸡"之争是20世纪90年代发生在社会建构主义内部的SSK与后SSK之间的一场争论,它集中体现了两者之间的诸多分歧:在本体论上,表现为社会实在论与自然—社会混合本体论的对立;在认识论上,表现为规范主义进路与描述主义进路的对立;在科学观上,表现为表征科学观与实践科学观之间的对立。它代表了社会建构主义的一次重要转向。     

算法本体论及其批判探析

随着算法深入生活,算法本体论概念的提出表明哲学界对算法的研究和反思进入到了 一个重要阶段.算法本体论概念有助于我们进一步理解算法在我们生活中正在扮演以及未来可能继续扮演的角色.同时,算法本体论概念的提出伴随着对算法本体论的批判,其中生命伦理政治是最重要的批判视角.但这个视角有其局限性,马克思的劳动本体论是对生命伦理政治...     

重建量子力学的本体论承诺——俄苏量子力学哲学研究的独特贡献

量子力学的哥本哈根正统解释将测量中的波函数坍缩视为一个真实的物理过程,对这一过程的“无解”导致其走向了工具主义,认为波函数仅仅是有关未来实验可能结果的全部知识。消解波函数物理解释的结果带来了量子力学本体论承诺的问题。遵循正统解释的关系量子力学并不拒绝波函数的本体论承诺,但仍坚持波函数工具主义的解释路线,延续了正统解释的本体论问题。21世纪20年代前后,俄苏学者提出了量子力学的语境实在论的解释方案,认为测量不是导致微观物理系统状态变化的交互作用,而是在语境中对物理实在的识别。语境实在论恢复了波函数的物理解释,重新定义了测量概念,确立起波函数与量子实在的关联,重建了量子力学的本体论承诺,在正统解释的自身框架内解决了正统解释的本体论问题,做出了独特的贡献。     

怀特海机体哲学的环境思想及其实践意义

怀特海机体哲学的环境思想可展开为本体论、知觉论、价值论和教育论的维度。这些维度各自呈现了一些不同于现代思想的新观念:环境根据机体世界观具有本体论的地位,处于环境中的人直接知觉到环境的因果效应,环境参与机体构成而有内在价值,等等。从环境本体论到环境知觉论再到环境价值论,无论是就客观实在还是从主观感受或者按价值导向来说,环境的基础地位、原始作用和根本意义都被充分地凸显出来,这种凸显对当代人类生活实践具有重要的意义。相形之下,现代思想缺乏环境意识的抽象发展在诸多方面都暴露了局限性并产生了负面效应。     

拉图尔对实践科学观的本体论辩护

拉图尔对实践科学观的本体论辩护分为两个阶段:⑴基于广义对称性原则和拟客体的概念,他提出了自然-社会混合本体论;⑵由于广义对称性和自然-社会混合本体论所具有的某些缺陷及其招致的误解,拉图尔在对"社会"概念进行改造的基础之上,形成了一种新的关系本体论。后者构成了拉图尔科学社会学的完整体系,与实践科学观之间具有更大的相容性。     

论和谐共生本体论建构:理论与实践的合理复归

本体论是关于存在的学说,同时也是对人生存的指导,在本体论的视域下,人之存在找到了自我定位,即是说认识世界的理论理性与道德自律的实践理性作用于人之行为活动。然而,在历史上,本体论的建构往往是不合理的,如古希腊自然本体论人屈从于自然、中世纪上帝本体论上帝主宰人、近代机械本体论人征服自然,在这种不合理的本体论视域下,理论理性功能与实践理性功能被扭曲与误用,人与自然的关系亦得不到妥善的处理。和谐共生本体论的提出,给本体论两大功能的复归找到了新的路径。     

让历史重返自然——当代STS的本体论研究

从逻辑经验主义到社会建构的发展中,自然的历史性始终未能进入研究者的视野。认识论的鸡之争使拉图尔提出了广义对称性原则,这一原则使自然的历史性以一种全新的面貌再现,使STS走向了新自然辩证法的本体论研究,这种本体论表明客体之所以能成为科学的,是因为它是在辩证的实践过程中生成的;客观性与真理等一系列认识论范畴也不是对预先存在对象的表象性反映,也是在历史与时间进程中生成的东西;科学是一个人与物、自然与社会共同进化的过程。     

论从基因选择论到基因多元论的转变

基因选择论和基因多元论都认为基因是自然选择的单位,但两者有不同的理解。前者认为基因是唯一的最终选择单位,后者则强调基因层次的数量模型可呈现其他层次的自然选择。论文以本体论疑难为线索,梳理了从基因选择论到基因多元论的转变,论证其内涵是实在论基因到工具论基因的概念转换。基因选择论以表型性状到DNA分子的还原关系为前提,持有"实在论基因"(以物理DNA分子定义),因此遭遇了本体论疑难;基因多元论以基因与表型的代表关系为前提,持有"工具论基因"(以生物表型定义),这一概念转换可成功回避本体论疑难。     

男人怎样的包皮要整形

包皮是指在阴茎头外部的一层松软的皮肤。婴幼儿的包皮较长,开口较小,它在阴茎头外面,能保护嫩弱的龟头。随着年龄的增长。包皮逐渐向阴茎头后退缩。什么样包皮要切除包皮是指在阴茎头外部的一层松软的皮肤。婴幼儿的包皮较长,开口较小,它在阴茎头外面,能保护嫩弱的龟头。随着年龄的增长,包皮逐渐向阴茎头后退缩。到了青春发育期,包皮随着生殖器的发育而自然翻上去,     

哲学视野中的虚拟现实(VP)--兼评戈登·格雷厄姆VP技术哲学思想

文章首先简介了虚拟现实技术的概念、发展历史、特点及应用领域 ,分析了虚拟现实技术与网络虚拟性的关系。在此基础上 ,评述了戈登·格雷厄姆对虚拟现实的本体论分析。之后 ,以本体论为前提 ,评述了格雷厄姆对虚拟现实在认识论、实践论层面的理论贡献     

中央研究院"研究提高民族素质案"之始末——兼述中央研究院体质人类学研究所筹备之流产

中央研究院研究提高民族素质案是中国人类学史上著名的学科事件。通过对这一事件档案的发掘和研究,共获得三点结论。第一,这一学科公案背景是:南京沦陷后,国民政府迁至西南中国边垂地区,为了解决战争资源,蒋介石饬令开展此项研究。第二,其内容包括生物基础、营养环境、文化环境和地理环境4个方面,涉及诸多学科和当时国民政府行政部门、军事部门、高等院校和各学术研究机关,在中国人类学史上是空前的。第三,中央研究院体质人类学研究所筹备处应运而生,但在艰难时局下,由于经费不足等诸多原因,使得运作了两年的研究所最终流产。     

物质与乌托邦——恩斯特·布洛赫对物质概念的理解与重构

在回溯亚里士多德的质料及其潜能中,布洛赫把物质理解为"客观-现实的可能性",在批判继承亚里士多德左翼传统的世界质料、普遍质料概念中,布洛赫进一步把物质规定为"过程质料"。通过把亚里士多德的物质概念与黑格尔的辩证法有机结合起来,布洛赫辩证地叙述了趋向乌托邦全体的全世界的历史进程。在他那里,物质的开放性与辩证法的开放性构成乌托邦的全体的基础。在此意义上,正是亚里士多德的物质概念与黑格尔的辩证法孕育诞生了布洛赫乌托邦的希望哲学。     

“道法自然”的现代诠释

道家"道法自然"观念的核心内容即是通过"法天地"而体悟其中的"自然"之道以为人类所用。其主要目的有二:一是为人类安身立命,二是借以救治失性的病态人类。"道法自然"的理论根据在于道家认为大自然是至善至美的,而且还认为正是体现于天地万物之中的理性的自然精神造就了这种至善至美。"道法自然"并非机械模仿天地万物尤其是动物的某些个别的、具体的行为,而是要学习它们的不同行为中所体现出来的某些共同的理性精神,也就是说,"道法自然"一定要透过现象而抓取其本质。     

Thinking Through the Prism of Life

The article provides an overview of the argument in Robert Scharff’s paper “Displacing epistemology: Being in the midst of technoscientific practice” (Scharff 2011), focusing on his central objective, to articulate a hidden ground of the current controversies in the philosophy of science and technology studies, between objectivism and constructivism, through a deeper confrontation with Heidegger’s legacy. The commentary addresses two aspects of Scharffs argument that deserve to be developed further, namely how it both criticizes and cultivates itself an ideal of the meta-knower, and how the idea of thinking from the perspective of life in Dilthey’s sense can be critically reflected through Heidegger’s later criticism. By rehearsing Heidegger’s understanding of truth as aletheia, and also his gradually increased criticism of the very concept of life, the commentary tries to show how Scharff’s intervention can in fact be strengthened against possible criticism.     

社会合理性批判的历史逻辑:从物化批判到技术批判

随着现实社会的更迭,西方马克思主义社会合理性批判的形式也不断革新,社会合理性批判的逻辑从卢卡奇的物化批判,演变为马尔库塞的技术理性批判,又更新为芬伯格的技术批判。尽管批判的对象都是技术,但是批判的策略和改革的策略却根据现实形式不断发生变化,从卢卡奇的阶级革命到马尔库塞爱欲解放和感性解放再到芬伯格的技术政治,这些批判理论都是对社会现实展开批判和改革的尝试。从另一种角度上,通过梳理社会合理性批判的历史逻辑,能够在技术的境域内更加历史地把握社会发展的脉络。     

国防白皮书中本源概念的英译研究

国防白皮书作为军事外宣文本,其翻译传播效果关系到中国军事形象的塑造和语言安全,而源语语言社团独有的本源概念是其翻译难点。文章选用2010—2019年的《2010年中国的国防》《中国武装力量多样化运用》《中国的军事战略》《新时代的中国国防》的中英文本为语料,建立双语平行数据库,采用定量与定性相结合的方法对历年本源概念及其翻译策略进行了分类与对比,然后主要围绕传播受众和效果两个角度对本源概念的英译进行分析,并进一步探讨了翻译传播过程中的语言安全,以期为军事领域的本源概念英译及语言安全研究提供参考。     

The Uses of Reason in Times of Technical Mediation

The art of living idiom suits well a practice-oriented approach in ethics of technology. But what remains or becomes of the functioning and use of reason in ethics? In reaction to the comments by Huijer this reply elaborates in more detail how Foucault’s art of living can be adapted for a critical contemporary ethics of technology. And the aesthetic-political rationality in Foucault’s ethics is compared with Wellner’s suggestions of holding on to the notion of code but with a new meaning. Foucault’s fourfold scheme of subjectivation and a distinction of “below and above reason” structure the argument.     

Meaning and Reference in Aristotle’s Concept of the Linguistic Sign

To Aristotle, spoken words are symbols, not of objects in the world, but of our mental experiences related to these objects. Presently there are two major strands of interpretation of Aristotle’s concept of the linguistic sign. First, there is the structuralist account offered by Coseriu (Geschichte der Sprachphilosophie. Von den Anfängen bis Rousseau, 2003 [1969], pp. 65–108) whose interpretation is reminiscent of the Saussurean sign concept. A second interpretation, offered by Lieb (in: Geckeler (Ed.) Logos Semantikos: Studia Linguistica in Honorem Eugenio Coseriu 1921–1981, 1981) and Weidemann (in: Schmitter (Ed.) Geschichte der Sprachtheorie 2. Sprachtheorien der abendländischen Antike, 1991), says that Aristotle’s concept of the linguistic sign is similar to the one presented in Ogden and Richard’s (The meaning of meaning: A study of the influence of language upon thought and of the science of symbolism, 1970 [1923]) semiotic triangle. This paper starts off with an introductory outline of the so-called phýsei-thései discussion which started during presocratic times and culminated in Plato’s Cratylus. Aristotle’s concept of the linguistic sign is to be regarded as a solution to the stalemate position reached in the Cratylus. Next, a discussion is offered of both Coseriu’s and Lieb’s analysis. We submit that Aristotle’s concept of the linguistic sign shows features of both Saussure’s and Ogden and Richards’s sign concept but that it does not exclusively predict one of the two. We argue that Aristotle’s concept of the linguistic sign is based on three different relations which together evince his teleological as well empiricist point of view: one internal (symbolic) relation and two external relations, i.e. a likeness relation and a relation katà synthéken.     

从动力到能源:中国科学院能源研究的兴起

能源是世界发展和经济增长最基本的驱动力,也是人类赖以生存的基础。中国学者对于能源综合性研究的认识,经历了20世纪50年代的"动力"研究、60年代的"动能"研究到70年代末期至80年代以后的"能源"研究。分析了80年代以前中国科学院能源研究的曲折发展历程,从中探讨了"理论联系实际"的工作方针对科学研究带来的机遇与挑战。     

徐光启所译几何术语对傅兰雅科技翻译思想的跨时空注脚

傅兰雅的《译书事略》立足于动态语言观与可译性的辩证关系,详述了江南制造总局的译书之法,厘定了科技术语的翻译原则,是晚清科技翻译实践的经验总结和理论升华。徐光启译《几何原本》早于傅氏撰写《译书事略》近280年,但是徐氏对“平面图形”相关概念的处理以及对中国传统数学词汇的扬弃与傅氏对科技术语翻译的要求却是高度一致,是对傅氏翻译思想的跨时空注脚。翻译主体自身条件的差异和时代背景的不同又使得两人在具体问题的处理上稍有偏侧,若将徐、傅二人置于对方之境遇,恐怕前者亦会对我国的科技翻译实践进行理论总结,后者亦会对《几何原本》中的数学术语采取同样的处理方式,可谓两者易时易地亦然。