释“恒先无有”

文章主要运用思想史的方法分析了“恒”与老子的道的相似性，并考察了“恒”作为道的代名词这一思想现象。此基础上，把“恒，先无有”理解为：那永恒的（道）是先于空间与物质存在的。     

古汉语“无”字代词说质疑

0.1 “无”是古代汉语中使用得极为频繁的一个否定的动词,它的基本意义,是表示对事物存在性的否定,与动同“有”相对。《大广益会玉篇》;“无,不有也。?“不有”即“没有”。《广韵》虞韵:“无,有无也。”将“无”与反义词“有”並列来显现“无”的意义。古书中将“无”与“有”作为一对反义动词而相对使用的情况更是常见。如:《老子道德经》上篇二章:“故有无相生,难易相成。”《论语·卫灵公》:“子曰:‘真哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。’”直至清列淇《助字辨路》仍把“无”释作“有之反也。”(见卷一“无”字条)     

试论老子关于“道”与“学”的区分

老子以“道”为核心构建了其博大精深的哲学体系，因此，如何理解“道”的涵义就成为解读老子思想的首要前提，作者从“道”与“学”的对比中对“道”的涵义进行了简要疏理，从而初步探讨了老子对于知识和德性的安排，并进而指出老子“立道”的根本目的在于关照人的精神生命。     

“文情”略论

作文与情感的关系，《诗经》最早涉及。之后，汉代有“情动于中而形于言”的观点，梁代刘勰的《文心雕龙》也有“情者，文之经”、“辞以情发”之说，而唐代柳冕提出的“文生于情”的观点最为著名。这些观点都不同程度地揭示了情感与写作的关系，强调了情感对写作的重要意义。由于文章是写给别人看的，因而文章中的情感与读者也就有了关系。这种关系，前人总结为“情生于文”。但“情生于文”却不易做到，是需要一定写作功底的，若注意“文情贵独”，掌握一些表达情感的技巧，则“凡情之至者，其文未有不至者也。”     

老子“无为”思想三义

人们历来对老子哲学特别是其政治哲学中的基本思想——无为主义或者说无为论存在着较多的歧见甚至误解和曲解，而要辨明是非，关键是首先应切实理解老子无为思想的本义，从而弄清老子提倡无为主义的政治目的和意义，分析其在老子政治哲学中的独特意蕴和理论功能，为正确地研究和评价老子政治哲学提供了一个可靠的逻辑基础。为此，本文从“无为”即“自然”、“无为”即“无事”、“无为”即“善为”三个层次分别论述了老子无为思想的主要含义     

对《道德经》“术用说”实质的解析

“术用说”以法家“君权”思想为主导，自韩非子《喻老》《解老》始即成为解老主流。从某种意义上说，“术用说”并非是对老子思想的误解，而是一种有目的的曲解。老子学说当是合道为德之法，守“道恒无名”，“空其心”，“弱其志”，消除主观意识，不以志为。其旨，无志而已。以“志”为关照，可见“术用说”以“术”纵志偏离老子无为之旨的实质所在。老子举事理以“观复”，“知常”以归，不离道朴；“术用说”见事理以为术用，纵志妄作，之向无常。为“道”与为“术”正逆两途，反其志以观，可以去伪见真。     

论“道冲”之“冲”

《老子》第四章“道冲”之“冲”，本作“冲”，用本字，当释为爆炸。“道冲”，即道爆炸，《老子》的“道冲”论和现代量子宇宙学的大爆炸理论相似或一致。     

“完”字本义考

“完”字本义考蔡松年一《说文》“完，全也。从元声。”段玉裁注对许慎把“全也”作为完字的本义，既无疑议，亦无进一步的说解。自许出以降，人们对此皆信而不疑。然而，完字所从之形符“与“全也”之字义并不相涉。完字在上古典籍中所使用的字义及旧注，大致有如下几项...     

对中国绘画“形”与“意”的浅见

本文是对中国绘画中“形”与“意”这一传统话题的探讨。针对当今在中西方文化艺术思潮的交汇中有关东方文化艺术的地位及价值出现的种种误导倾向，着重从传统入手，对中国绘画的“形”与“意”的实质性问题，进行比较富于实践性的思考与阐述。本文提出，中国绘画“情动于中而形于言”，“形”、“意”组合的美学法则是东方绘画独特的审美情结，本质上是以“意形合一”的交融为艺术活动的最终目的。     

老子“无为”新解——兼论老子的管理思想

“无为”是老子思想中的基本范畴之一,它贯穿于老子思想的各个方面。在不同的场合,它有着不同的含义,例如,在老子的哲学体系中,“无为”的含义就有多种:在本原论中,“无为”是指“道”的自然性(即无意志性);在发展观中,“无为”是指静止(“静”),不变(“常”);在认识论中,“无为”是指主体在认识过程中所达到的一种内心“虚     

简论《老子》的三个英译本

西方人了解或认识中国哲学当然主要是靠翻译文本。《老子》作为中国哲学的经典之一 ,历史上有过多种译本。本文从哲学概念的术语化及风格两个方面简要地、对比性地对《老子》的三个英译本进行了评论 ,认为新译本有可能在吸收旧译本的基础上而优越于旧译本     

自成一界 自由无界——论史铁生小说的“务虚”视点

在史铁生小说中,"务虚"是其造艺的本体、表象亦手段。探讨生命存在的"务虚"主题与突破常规视阈的"务虚"视点同构,具体表现为:呈现为"我"与印象之悖论的"我"的视点;穿越生与死的亡灵视点;由有限维度走向"无极之维"的视点越界。"务虚"视点的运用,既是结构与文体上的需要,更由作者与世界的原初联系决定。它将作者"务虚"的生命世界与艺术世界同一架构起来,作者由此视点走向生命之惑的问与路;循此视点,文本与读者的"视野融合"起来,读者也走向那问与路。其人其作既在世界之外,自成一界;又自由无界,无限生成。     

怀宝而修身守静而不争——《老子》与《周易》中的修身之道

儒家与道家常被看作是一个出世，一个入世。其实，儒道二者在修身思想上有许多一致之处。通过对儒家经典《周易》与道家经典《老子》修身之道作一比较，可看出儒道两家在修身思想上的一致性。     

老子教化思想体系探微

教化是指个体的精神转变,即用某种好的价值观念来对个体的精神进行潜移默化的启发和引导,从而实现从个别状态向普遍性状态的跃迁。在道德五千言中,言及＂教化＂二字之处并不多,不过,从整体来看,老子从＂道＂出发,以人性论为价值基点,开创出＂人法地,地法天,天法道,道法自然＂的教化体系,特别是对统治者和民众的两种不同层次的教化道路的揭示,让整个体系更加严密和完整。老子的教化思想塑造和影响着中华民族的心性和气质,在当今中国建设和谐社会的时代背景下仍有着重要意义。     

试析柏拉图的“理念”与老子的“道”

古希腊的柏拉图与中国先秦时期的老子关于世界本原问题分别提出了"理念"与"道"两个哲学命题。"理念"与"道"其内涵及实现方式有相同之处,也有不同之处。     

“宇宙大爆炸假说”与《老子》中“道”的本义

“字宙大爆炸假说”与《老子》中的“道”论相似,“道”的本义似应是“宇宙体积为零”状态;《老子》论“道”的思维方法与现代宇宙论有相通之处。     

老子的“自然之道”以及与自然保持和谐的理念

中国传统文化中包含着大量有关人类与自然和谐相处的思想,体现着中国古圣先贤的智慧,先秦道家学派的开山鼻祖老子堪称其中的典范,他的＂自然之道＂思想涉及到处理人和自然的关系。当今社会发展迅速,随之带来了一系列社会问题,对人类社会的发展带来了严重的威胁,而这些社会问题主要是由于人们没有处理好与自然的关系而造成的。道家老子＂自然之道＂的内涵是什么？这种思想在当下有什么可以借鉴的地方？这些都是值得考察的问题。通过分析老子的＂自然之道＂理论,可以看到古人是如何看待人与自然之间的关系,对当下社会发展仍有深远意义。     

老子战争观简析

五千余言的《老子》,是一篇洋溢着强烈的忧患意识和人文智慧的大手笔。他依“道”阐发自己理想的人生观与政治论,希望借此来转换提升社会现实。准此,老子的战争观得以呈现。     

汉语衬字再论

把《诗经》中的“言”、“于”、“薄”等虚字看做“音节助词”,不符合汉语语法体系的词类划分标准,故应采用“衬字”的概念;衬字不仅存在于可歌唱的诗、词、曲中,而且存在于不用于歌唱的文体和成语中。     

《老子》“混沌”概念的哲学意义

"混沌"在东西方原始神话宇宙观中最初是以"人格神"的形象出现的。《老子》以"混沌"神话为具象原型,"混沌"在《老子》中衍化成一个带有哲学意义的概念。《老子》哲学中"混沌"概念作为一个描述性的概念,不仅关涉宇宙,用来描述宇宙起源的图景,而且也用来描述《老子》所追求的理想人格的精神状态和风貌。从宇宙万物的理想状态和理想人格的精神状态和风貌的描述出发引导和规范人类个体及群体的生存方式,"混沌"概念同时也是作为一个范导性的概念。