理智往左，情感往右？——苏格拉底与孔子伦理思想特点之比较

东西方文化之不同,以孔子与苏格拉底伦理思想为端倪。孔子主张“仁者爱人”,认为血缘亲情是道德的终极因素,提倡美德在于人伦或情感。苏格拉底认为“美德即是知识”,提倡知善才能行善,理性知识才能才能至善,情感则是至恶的根本原因。     

孔子和苏格拉底的思想比较——以教育行为和道德方法为例

孔子和苏格拉底的思想分别对东西方文化产生了深远的影响。孔子思想的理论核心＂仁＂主张＂推己及人＂,将＂己＂的私识确立为道德和真理的标准;苏格拉底的＂认识自我＂及＂知识即道德＂,则把包括自己的一切人的共识确立为道德和真理的标准。这是孔子和苏格拉底思想在本质上的根本区别。     

中国哲学前轴心期之神话渊源

正如尼采点明"日神精神"和"酒神精神"是西方哲学精神在前轴心期神话时代的渊源,"夸父精神"和"女娲精神"是中国哲学精神在前轴心期神话时代的渊源.夸父精神是一种阳刚进取的"非理性"精神,而女娲精神是一种阴柔包容的"理性"精神.这两种基本精神呈现为互补关系,共同构成中华民族哲学的二元一体格局.经过轴心时期的理性转换,尤其是经过周易哲学的话语转换,它们成为了中华民族哲学精神的核心精神.     

肉眼看道德——尼采生命价值论中的自然主义视角

"肉眼"象征尼采生命价值论中的自然主义视角,它可分为两个方面其一,一切价值都来源于肉眼(主人的肉眼和奴隶的肉眼),任何脱离肉眼的"心眼"都是形而上学神学和哲学的编造,一切出自"心眼"的价值(理性价值和神性价值)都是出自肉眼的价值之面具;其二,尼采的全部价值论思考都出自自己的"肉眼",那双善于"转换视觉"但始终坚持"主人立场"的肉眼.文章考察了这双肉眼看道德的洞见与盲视,以及它所引出的富有启示性的问题.     

苏格拉底的美德思想及其现代反思

苏格拉底的美德思想是建立在主体自我理性反恩的基础之上的，他认为美德之所以成为美德，是由于内在性的普遍原则及其理性基础。在此基础上，苏格拉底揭示了一紊通向美德之路。勿庸置疑，苏格拉底的美德思想确实唤醒了人们的内在性，但是，单纯的理性无论如何都不能成为美德的全部规定，因为不管从人的整体生存状态还是从其灵魂结构来看，都要求我们以更为审慎的态度对待它。     

苏格拉底与孔子德治思想比较研究

作为西方道德学鼻祖的苏格拉底与中国古代思想家孔子在治国方针上不约而同地提出了德治观，把自上而下地提高国民的道德水准看成是领导的要务。然而，由于中西方的历史化背景不同，他们在德治与法制、德治与政体、德治与领袖素质的关系等方面的认识存在着一定的差别，苏格拉底倾向于理性化，孔于倾向于情感化，这种差别对于我们认识中西方化的个性提供了重要的参考价值。他们主张德治的终极目的，是使人类社会达到世界大同，充满和平、关爱与民主，反映了人类社会的共同理想。     

制度伦理与和谐社会道德建设

唯物史观认为，道德属于精神范畴，而精神问题的解决却不能单纯诉诸精神的努力，脱离产生道德、塑造道德和制约道德发展的社会环境包括制度环境，善只能成为思辩理性的抽象物，不能成为实践理性的现实解。和谐社会道德建设固然离不开道德教育，但更重要的是制度建设。     

苦心编织人生锦——从文学接受看徐坤小说《厨房》的构思艺术

90年代以来,随着人的自我意识的加强,文学越来越注重表现人作为生物存在的本能和愿望,对带着“自由”和“个性”光环的“性”进行着诱人的甚至是肆无忌惮的展示和价值疏导的创作也随之成为一个潮流。然而,人们发现,文学在表现人的这些非理性的本能、渴求释放自我的愿望时,容易因流俗而肤浅,很难深入地展示人的非理性的本能与理性的思考之间、释放自我与道德精神之间的矛盾与冲突给人带来的自我意识的压抑、心理与情感的困惑。于是在注重感性的时代,如何表现当代人这种压抑与困惑就成了文学创作面对的一个严峻挑战。短篇小说《厨房》通过欲纵故擒、茧退法等艺术构思,从心理层面深刻地展示了当代人这种丰富又凝重的精神压抑和心理困境,很巧妙地解决了这个问题。     

康德重建道德信仰的现代启示

信仰是一种对终极价值的关切。康德从理性出发,把信仰建立在理性本身对超验的渴望与追求之上,并只有在实践理性领域才能达到。道德的最终目的——至善的实现亦是以信仰作为精神支撑的。康德的道德信仰理论对解决现代社会人们的精神迷惘和道德危机、对我们的伦理道德建设都具有直接的理论和现实意义。     

尼采对传统的西方哲学的批判与新哲学思想的建立

传统的西方哲学在启发人类精神力量的同时，也抛弃了人类精神的基础。尼采在批判传统哲学思想的基础上，从以生命为本的角度，对理性的一系列概念进行了新的阐释，号召人们追求一种重视生命价值的以人为本，以生命为根的新的道德观。因此，尼采在近现代西方哲学史中居有开创性的重要地位。     

论尼采哲学中的酒神精神与悲剧精神

尼采从古希腊文化的研究中，获得了酒神精神和悲剧精神理论。这两种精神是尼采哲学的核心。贯穿尼采哲学的始终。其共同的内涵都是以高扬意志的坚强和生命的不屈为主旨。尼采在非理性方面发展了客观唯心主义理论。酒神精神和悲剧精神具有拯救与超脱的审美作用．但也有许多难以解释的疑问。     

苦心编织人生锦——从文学接受看徐坤小说《厨房》的构思艺术

90年代以来，随着人的自我意识的加强，文学越来越注重表现人作为生物存在的本能和愿望，对带着“自由”和“个性”光环的“性”进行着诱人的甚至是肆无忌惮的展示和价值疏导的创作也随之成为一个潮流。然而，人们发现。文学在表现人的这些非理性的本能、渴求释放自我的愿望时，容易因流俗而肤浅，很难深入地展示人的非理性的本能与理性的思考之间、释放自我与道德精神之间的矛盾与冲突给人带来的自我意识的压抑、心理与情感的困惑。于是在注重感性的时代，如何表现当代人这种压抑与困惑就成了文学创作面对的一个严峻挑战。短篇小说《厨房》通过欲纵故擒、茧退法等艺术构思，从心理层面深刻地展示了当代人这种丰富又凝重的精神压抑和心理困境，很巧妙地解决了这个问题。     

荷尔德林、尼采与里尔克艺术精神之比较

荷尔德林和尼采有强烈的先知情结,里尔克没有先知情结。三位诗人受希腊精神和德国新教精神的影响很大。荷尔德林是德国浪漫派诗人的代表,荷尔德林从德国新教虔敬主义的视角理解希腊,尼采接受了德国浪漫派和德国古典人文主义者的希腊观,里尔克是从法国象征主义诗歌精神的角度接受尼采和荷尔德林的希腊观,相比荷尔德林和尼采,里尔克更加追求艺术的唯美主义精神。     

抛弃审美形而上学:倒退还是进步——就尼采晚年思想转变与王元骧先生商榷

王元骧先生认为,审美(艺术)形而上学作为柏拉图、康德美学及浪漫主义诗学的历史遗产,对抵制科技理性及消费主义对人的异化和物化,发挥审美艺术的终极关怀功效,提升人的精神生活品质并实现人的全面发展有重大意义,因此他认为尼采晚年对其处女作《悲剧的诞生》中所高扬的审美形而上学的抛弃是一种倒退。这一观点值得商榷,因为他忽略了尼采晚年思想转变的深层原因和重大意义。尼采在其学术生命的最后两年中,诞生了彻底反形而上学的谱系学方法论,面向未来开启了哲学及美学身体转向的大门。     

人之谜——从《圣经》视野解读西方文学系列论文之八

文章分析了陀思妥耶夫斯基小说写人的深度。陀氏走过了唯物主义的社会人、弗洛伊德的本我人、启蒙主义的理性人、尼采的超人 ,甚至托尔斯泰的道德自我完善的人。他以基督教的方式和情怀去探求人之谜 ,其作品跟《圣经》一样充满了神秘的多义性和神圣性。     

杜威与美国道德教育的发展

本文重点阐述了杜威的道德教育观，杜威试图调和理性主席道德论和功利主义道德论，反对把知识与行为分离、把知识传授与品格发展对立的观战也反对把本能和理智对立的二元论。在评述杜威道德教育理论的同时，本文以帕克对杜威的影响，杜威对柯尔伯格、宗教育教育的影响为线索，简要地回顾了１９、２０世纪美国道德发展的过程。     

对教师职业道德基础的追问

师德是教师的职业道德。仁爱、勤劳、勇敢、守信是做人的道德。教师是通过师德来实现自己的做人道德。孔子所实践的“学而不厌,诲人不倦”,最能体现师德的本质。教师所传授的知识技能的无私性为师德提供基础,留传精神生命基因的本能冲动为师德提供内驱力。     

大学应注重学生人格精神塑造

人格精神指人的精神境界、思想意识,是人格的核心。大学应通过教育理念、中国传统文化和西方文化影响和塑造学生主体精神、理性精神和道德精神等人格精神。     

净化与拯救——古希腊净化观念综论

净化是古希腊文化系统中十分重要的观念,是古希腊人拯救自我与完善自我的一种方式。最初来源于原始而神秘的宗教观念,经过演化,发展到理性的阶段。净化是人的一种自我教化,是人对自己直接性和本能性的超越,是摆脱肉体的控制、升华到精神与理性高度的艰难历程。     

鲁迅对尼采哲学的接受与发展

20世纪初期,中国面临被外国列强瓜分的危险,先进知识分子为了挽救自己的祖国,积极地寻找新的理论,尼采哲学在这时来到中国。尼采影响了鲁迅对人类的看法,其思想是鲁迅关于个性解放和思想革命的看法的真正源泉,尼采反传统的批判精神也影响了鲁迅。鲁迅受其影响,先后创作了《狂人日记》和《阿Q正传》等作品;但由于生活时代的不同,鲁迅最终形成了有别于尼采的新风格。