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1.
陆九渊是南宋著名哲学家。他的人学思想从其“心学”体系出发 ,突出了人的主体精神和人格修养。他关于“吾心即是宇宙”、“收拾精神 ,自作主宰”和“六经皆我注脚”的三个人学命题 ,体现了陆九渊人学的体系特征 ,也体现了陆九渊人学思想的高度和局限性 相似文献
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朱永龄 《上饶师范学院学报》1986,(2)
南宋陆九渊人称“象山先生”,是因为其讲学之“精舍”座落在贵溪象山而得名。象山原名“应天山”,几乎所有的《中国哲学史》都这么讲。(范寿康的《中国哲学史通论》认为象山原名“云台山”,任继愈的《中国哲学史》则对此未论及。) 说象山原名“应天山”的依据大概如下: 淳熙十四年丁未,先生四十九岁。登贵溪应天山讲学。淳熙十五年戊申,先生五十岁,在山间精舍。易应天山名为象山,学徒结庐。 (《象山先生全集》卷三十六《年谱》)笔者认为,《年谱》系陆九渊之后人、门生所编,是他们的语言;《年谱》谓象山原名“应天山”,似有误矣。 相似文献
3.
雨农 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1988,(2)
南宋著名教育家朱熹和学者、教育家陆九渊、陆九龄两兄弟,学术观点不同,且分属两个不同的学派,他们曾长期地进行过口头和书面辩论,他们的学生也有不少参加到这种辩论中去。在鹅湖寺讨论学术问题时,其辩论就相当激烈。当时的书院多为某一学派教学和学术研究的中心或基地,岳麓书院及白鹿洞书院曾是朱熹讲学之所,象山是陆九渊讲学之地。但 相似文献
4.
严羽诗论与以朱熹、陆九渊为代表的南宋理学有着多方面联系。从师承关系说,严羽是陆九渊的再传弟子,他的老师包扬就是朱、陆的直接学生。从活动地域看,严羽与朱熹同为福建籍,他又与陆学传播地江西关系密切。严羽与朱熹同受大慧宗杲的禅宗思想影响。严羽生活在南宋理学占主导地位的文化时空,其审美思想自然受到理学观念的浸染。而且,严羽诗论与朱熹的诗论,从思想观点到审美意趣,都有不少类似之处。至于陆九渊主张心即理,直指本心,顿悟天理,对于严羽“妙悟”诗学思想的形成,就更具有直接的影响和启示意义了。 相似文献
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杨简的哲学思想中进一步阐述了“心本性”观念,这是他对于陆九渊“本心”思想的继承和发展,他也更进一步地阐明了心自在,心无物,心自然。注重自我的教育思想也一直贯穿其中,具有深刻的大我有为意义。 相似文献
8.
刁宗广 《合肥学院学报(自然科学版)》2003,13(2):15-19
王阳明一生出入佛道,在"三教合一"的顶峰时代,从陆九渊"心"义出发,潜引佛道理论,融合佛道思想,正所谓"儒、佛、老庄,皆吾之用,是之谓大道".由此构筑了"此心即理"、"致良知"的心性学说. 相似文献
9.
牟宗三认为,宋、明理学家所讲的"性理之学"即来自先秦儒家的"成德之教",而他言"象山学是孟子学",全在于象山从生命智慧上"无分解"地继承了孟子的学说,并且牟宗三认为,象山之所以"无分解"是因为孟子"已分解"。孟子所分解者为"成德之教",是通过"道德自律"来分解的。陆九渊继承了孟子的"成德之教"思想。 相似文献
10.
“学为人”的主张是陆九渊教育思想的基本内容。他认为人是自然和社会的核心,做人最重要。他提出做人要先立乎其大志、明辨义利、堂堂地做人,并强调道德教育和道德修养的作用。研究陆九渊教育思想,对于今天实施以做人为核心的素质教育,仍具有一定的价值。 相似文献
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吕祖谦是南宋中期著名的理学家和教育家,他在博采众家之说的基础上形成了自己的教育哲学思想体系。吕祖谦的教育哲学思想即“道与心一”的宇宙本体论观点、“人性本善,气质有偏”的人性论观点及“内圣成德,外王事功”的理想人格论,彰显了其教育思想的内在逻辑。 相似文献
12.
牟宗三讲陆九渊以“非分解地立义语”将全部预设的“分解”都教在《孟子》中,直从“第一义”进行点拨、启发、训诫学人,从本质上把握住了陆九渊及其心学的特征。同时陆九渊因其强调从“第一义”出发,所以对“第二义”甚或“第三义”重视不足,不免落于“偏”,对于朱熹的学说也未能点出其问题的要害,使朱熹误认为陆九渊“合下有些禅底意思”。这一点,牟宗三也进行了分解式的厘清。 相似文献
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陶跃生 《上饶师范学院学报》1989,(1)
在中国哲学史上,有朱熹、陆九渊鹅湖之会,还有陈亮、辛弃疾鹅湖之会,但是,人们更重视研究前者而忽视后者,本文试图对这后者略作探讨。一、陈亮、辛弃疾的结识和友谊陈亮是南宋时期著名的政治家、思想家,还在年轻时,就充分显示出才气,作为一位思想敏锐、激进、志道旷远的爱国学者,他在历史上享有较高的声誉。《宋史·陈亮传》载:“陈亮, 相似文献
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陆九渊通过对《中庸》、《孟子》诚论的解读,以“吾之本心”界定诚,诚与本心直接同一,诚被纳入到心本论的心学体系,赋予诚以道德本体的形上意蕴。本体之诚不仅是一切德性的根基和源泉,而且是德性的心灵之根。诚既有了心作为存在的根基,又使心获得了德性的内在规定性。本体之诚从超越、信仰的层面转化并落实于现实世界面体现诚之用,即是“成己”与“成物”,而“成己、成物一出于诚”,没有体用之分,诚本身就是即体即用的范畴。 相似文献
16.
陈奇 《贵州师范大学学报(社会科学版)》1998,(1)
孙应鳌是王阳明的再传弟子、明代贵州工学的举旗人。他继承了工阳明的主观唯心主义思想.以心为宇宙的本原。他借谈《易经》发挥说:“《易》者何也?以著天地万物之理也。天地万物之理妙于人心,故《易》著天地万物之理以明心也。”’他强调,此《易》之理,“非得自外,得自我也”,是我心生而具有的。这个理,是大地万物的本原.“天地得《易》以清以宁,万物得《易》以生以还,吾人得《易》,上下四方,往古来今,罔不毕臻”。[1]王学以自我的、精神性的心为宇宙本体,以为万万万物都不过是我心的意念,心外无物,心外无事,心外无理。… 相似文献
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杨简的哲学思想中进一步阐述了"心本性"观念,这是他对于陆九渊"本心"思想的继承和发展,他也更进一步地阐明了心自在,心无物,心自然.注重自我的教育思想也一直贯穿其中,具有深刻的大我有为意义. 相似文献
18.
饶祖天 《上饶师范学院学报》1996,(5)
王阳明以前的中国思想家都是从人的自然属性和社会属性两个层次上论述人性的,王阳明的“心即性”命题的提出,第一次明确地从心理层次上论述人性.他肯定心的主宰作用、“灵明”作用和“造化”功能,在心理层次上将人与禽区别开来。他继承了从孟子、陆九渊至陈献章等的心学思想,发展了主体性哲学,丰富了人性论的内容。 相似文献
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陆九渊(公元1139—1193年),字子静,南宋抚州金人。乾道八年进士,任敕令所删定官,还先后做过迪功郎、隆兴府靖安县主簿、宣教郎、奉议郎等一些品位不高的地方官或文散官。到了晚年,宋孝宗内禅、光宗即位(谆熙十六年).始有诏陆九渊知荆门军.光宗绍熙二年(公元1191年)九月三日,陆九渊才到荆门上任,次年十二月十四日卒于荆门任所,在任仅一年零三个月。 相似文献
20.
李之鉴 《河南师范大学学报(自然科学版)》1982,(2)
<正> 陆九渊,字子静,江西抚州(今临川县)人,生于宋高宗绍兴九年(一一三九年),死于宋光宗绍熙三年(一一九三年),是“道学”中同“理学”派相对抗的“心学”派代表。他的学说是以儒学为正宗、以封建伦常为内容、以“心”为世界观核心——主要地批判糅合思、孟儒学,老、庄道学,释氏禅学等不同形式和作用的哲学唯心主义,根据时代需要,进一步加工制作而开创了我国主观唯心主义“心学”思想体系,把“心” 相似文献