自由的追求与超越－－析马克思思想演变的内在动因

马克思的科学自由观体现了马克思全部理论的价值取向。它在对历史上自由观的超越和扬弃中，经历了从理性原则下的精神自由到作为人的本质异化扬弃的自觉自由、从人本主义的自由观到实践基础上的现实的科学的自由观的演变。马克思的科学自由观是实践的自由观、唯物主义的自由观、辩证的自由观、具体的历史的自由观。马克思对自由的追求与超越，是马克思思想演变的内在动内。     

庄子和斯多葛学派的自由观比较

处在同时代的庄子和斯多葛学派，分别提出了自己的自由思想。两种自由观的共性，表现为自由的绝对性和抽象性。其个性突出表现为非理性的自由与理性自由、个人主义的自由与群体意义上的自由、自然主义的自由与意志主义的自由的差别，庄子和斯多葛学派的自由观生成的社会基础的差别和个体社会生活过程的差别，是两种自由观差别的根源。比较两种自由观，对于深刻把握自由观的内涵有益。     

自由主义的困感

自由主义不仅在自由观、权利观，民主观遇到许多难题，而且它在国际领域，社会实践，民主选举中效果均不理想，因此，自由主义需要改良个人自由理论，完善自由理论阐释，同时解决好理论与现实的冲突问题。     

试论黑格尔自由观的两大理论来源与内在逻辑

斯宾诺莎和费希特的自由学说是黑格尔自由观的两大理论来源，通过对黑格尔自由观演进脉络的疏理，可以发现不把“实践”引入自由学说，不把实践看作现实的感性物质活动，不用实践思维方式来思考自由，就不可能达到对“自由”的真正理解，就不可能实现对自由问题的科学解决。     

对休谟自由观的一种解读

休谟自由观存在一定困境；休谟本不应该坚持的心理决定论与自由的关系无法解决，按休谟因果必然性原则的本意也无法解决自由问题。即使如此，休谟的自由观仍然蕴藏着深刻的“言外之意”，对后来自由学说的发展产生了重大影响。     

对恩格斯自由观的几点再认识

本文以马克思的自由观为基线，试图从历史和逻辑两个方面对恩格斯在《反社林论》中对自由界定的基本内涵加以重新涵定，目的在于清除那些意欲使马克思和恩格斯的自由概念完全相悖的谬想。应当看到，恩格斯的自由观并不含有决定论的内涵，它也并没有同马克思的自由思想相对立，二者恰恰在“自由即对必然的认识和对客观世界的改造”的公式上有着惊人的几乎一致。对恩格斯自由观进行的审慎的理论研究还表明：恩格斯对“人成为自由以致人可以控制和改变世界”的根源赋予了更多的内容，这不仅揭示了恩格斯思想的独特性，更说明了恩格斯对马克思自由观的重大贡献。     

《共产党宣言》中的自由思想解析

马克思本人经历了从革命民主主义到共产主义立场的转变，其自由观也实现了“消极自由”到“积极自由”的转变。《共产党宣言》中的“自由人联合体”集中表达了马克思、恩格斯关于“积极自由”的构想，同时其主体是“现实中的个人”，因而马克思主义“积极自由”观作为建立在历史唯物主义基础上的价值理想，由自由人联合体的物质基础、作为自由的实现方式的无产阶级工人运动以及自由时间为其提供可能性。     

世界主要的宗教婚育观对人口生产的影响

世界各大宗教都有自己的婚姻观、生育观、人口观，她们几乎一致认为婚姻是神圣的，人们应当在自由平等、互敬互爱的前提下遵守“自由自主”的婚姻制度，反对人为地限制生育，主张增殖人口。这种婚育观对当今世界人口数量以及生产产生了深远的影响。     

对萨特“绝对自由”的反思

自由观是萨特存在主义思想的核心,萨特以“存在即自由”为基础提出人就是自由,自由是人具有的天然属性,被后人称为“绝对自由”观。然而这种自由是以个人的主观意识为基础,是本体论意义上的自由。本文正是以马克思主义自由观为指导来分析萨特自由观中存在的“不自由”,以反思萨特的绝对自由是否真的是绝对的。     

徘徊于自由与功利之间--沈从文文学观新论

沈从文不是超然于世外的作家。其文学观呈现出鲜明的两面性。一方面张扬文学本体性，致力于文学独立自由，拒斥政治，商业对文学的侵蚀。另一方面，又继承了五四文学启蒙，改造国民性的传统，把文学作为社会改造的工具，有浓厚的功利色彩。其自由观与功利观分别有其合理性与局限性，貌似对立，实现有内在一致性。     

反抗·理智·超越——浅析简·爱的平等与自由思想

名著《简·爱》一书中的女主人公——简·爱具有着独特的个人魅力,特别是她思想中的平等与自由观念更是吸引着成千上万的读者。本文着重分析了简·爱的平等与自由思想的形成过程,向读者展示了简·爱的魅力根源。     

所有权、契约和不法——黑格尔抽象法基本概念解读

黑格尔的《法哲学原理》系统讨论了法的理念及其现实化的内容。而抽象法是法直接性的初步显现的阶段，在对抽象法的论述中，黑格尔分别阐述了所有权、契约以及不法三个环节的内容，这三个概念可以看作是黑格尔对人与物的关系、人与人关系及特殊意志与法本身关系的综述。自由由此而获得抽象性，进而凭借自由的抽象性，意志不断的实现自我否定，并获得规定性及定在的形式。黑格尔通过抽象法、道德以及伦理这三个定在形式逐渐实现真正的自由。     

论孔多塞的教育观

孔多塞认为实施公共教育是大众实现自由平等和维护共和制度的重要途径。共和体制下的教育不仅要独立于教会和国家的干预,同时教育的对象也应无责贱高低之分,而且还应为公民提供最广泛的教育内容,从而实现教育上的自由、平等与博爱。     

“两种自由”理念——以赛亚·伯林的自由哲学简析

自由主义是近几个世纪以来世界政治哲学的核心概念,而西方政治哲学三十余年的发展则主要是在以赛亚·伯林(Isaiah Berlin)的消极自由与积极自由二分法的理论框架之中展开的。不管是社群主义的崛起,还是晚近的公民共和主义(尽管提出了第三种自由概念),都没有完全走出这种二元"自由观"的藩篱。积极自由固然重要,但免于受迫的自由在价值多元化的今天更应受到各种权力组织的重视,否则必然造成"羊"的受伤害。     

公众人物名誉权的保护

我国名誉权法律保护存在着言论自由和公众人物名誉权保护的协调问题。合理界定公众人物名誉权保护的范围与边界是化解公众人物名誉权保护困难的出发点。加强公众人物名誉权的保护需要明确引入公众人物的法律概念,建立我国公众人物名誉权保护的强化机制,引进西方的"惩罚性赔偿"制度、"恶意不实诉讼"制度和"实际恶意原则"。同时,公众人物的名誉权的保护也应受到合理的限制,国家需要制定新闻法以及相关法律保障言论自由和舆论监督。     

"长三角"城际轨道交通概念规划

介绍了概念规划的概念,阐述了概念规划的特点.概念规划反映的是一种趋势、一种意向,其特征是创意与速度,强调内容简化、重点突出,强调多目标、多方案的比较,强调规划的灵活性,淡化时间期限,注重动态特征.初步探索了概念规划在“长三角”城际轨道交通规划中的运用.     

基于车流自由度的交通子区划分问题研究

为避免传统的交通子区划分方法中改进关联程度公式、周期原则、流量原则、距离原则、绿信比、相位差原则等方法的不足,引入车流自由度的概念描述协调系统内车流的离散程度,并从微观角度探究以端点交叉口的车流自由度为基准、车流自由度的变化为指标的交通控制子区的划分;同时在相对理想条件下,借助车流自由度表示在协调相位的有效绿灯时间内不停车通过的车队长度,与以端点交叉口与下游交叉口不停车通过的车队排队长度比值,从中观角度进行交通控制子区的划分;最后选取8个交叉口的实例,进行划分前后仿真,验证方法的合理性。     

学分制的内涵及对我们的启示

学分制作为一种教育管理制度，其背后蕴含着深刻的教育理念。本文尝试从精神层面解读学分制，指出民主、创新意识、人文关怀、科学精神是学分制的根本内涵，并提出如何贯彻诸理念以及完善学分制的几种设想。     

生命深处的神秘瞩望——谢林悲剧审美观新探

谢林认为 ,全部悲剧艺术的基础是隐蔽的历史必然性对人性自由的干预。本文拟就谢林的这一悲剧观点 ,对其产生的哲学基础 ,内在表现和意义结果进行了研究与梳理 ,并结合具体作品做了进一步细致地分析与探讨