利玛窦与西方数学的传播

利玛窦构建了良好的知识结构,具有很深的数学功底;他注意理论与实际的结合,学以致用,为他到中国传播西方的数学奠定了坚实的基础;他以数学赢取民心支持,在中国不仅传播了欧氏几何,而且还传播了大量非欧几何等数学知识;他一方面激活了正在走向衰落的中国传统数学,开创了中西数学文化融合的新纪元,另一方面他也激励了一大批中国数学家的成长、成才,推动了中国近现代数学的萌芽发展.     

利玛窦传播科学的动机之我见

本文叙述了利玛窦来华传播科学知识的活动，并且着重分析了利玛窦的动机．     

利玛窦在韶关对西方数学的传播及其影响（下）

利玛窦是沟通中西方数学文化的第一人,他对中西数学文化融合作出了杰出的贡献。他不仅是一位传教士,而且是一位数学家和数学教育家。他在韶关传教六年,向瞿太素等国人系统地传播了西方的初等数学、欧氏几何和”非欧几何”等数学知识,井与瞿太素一起尝试翻译了西方数学巨著欧几里得《几何原本》第一卷,使韶关成为西方数学系统传入中国大陆最早的地方。他所传播的西方数学精华使沉睡多年的中国传统数学焕发出了勃勃生机,使明末清初的中国传统数学在经过了两百多年的相互融合之后,逐步走上了现代数学萌芽与发展的道路,也使韶关成为中国现代数学发展史上可以追根溯源的地方之一。     

利玛窦在韶关对西方数学的传播及其影响（上）

利玛窦是沟通中西数学文化第一人。他对中西教学文化融合作出了杰出的贡献。他不仅是一住传教士，而且是一住数学家和数学教育家。他在韶关传教6年。向瞿太素等国人系统地传播了西方的初等数学、欧氏几何和“非欧几何”等数学知识，并与瞿太素一起尝试翻译了西方数学巨著欧几里得《几何原本》第一卷，使韶关成为西方数学系统传入中国大陆最早的地方。他所传播的西方数学精华使沉睡多年的中国传统数学焕发出了勃勃生机，使明末清初的中国传统数学在经过了两百多年的发展之后，逐步走上了现代教学萌芽与发展的道路，也使韶关成为中国现代数学发展史上可以追根溯源的地方之一。     

试论西方象征主义在中国的传播和影响

从中国象征诗派的创作内容和手法,来分析西方象征主义在中国的传播及其影响.     

文献载体与文献传播

文献传播是以文献为媒介的信息传播,文献载体的发展经历了天然载体、纸质文献、电子文献3个阶段,文献传播具有超时空、间接性等特点,随着载体的变化传播渠道更加多样化。     

利玛窦肇庆传教的文化透析

肇庆是利玛窦中国传教的第一站.在这里,他采用“基督教中国化“的传教方略,从观念与具体方式上主动趋合中国文化,获得本土人士在心理与感情上的沟通和认同,使其取得了传教的初步成功.在他的传教活动中,充分展示出外来文化与本土文化在交流中的互动、趋同等重要现象与规律,有着文化传播学上的意义.对这些文化事象与文化意义,应该给以充分的关注.     

佛教在中国汉地文献传播史论

文献传播是佛教在中国汉地实施传播的一种方式。佛教在中国汉地的文献传播方式是按照佛经汉译→汉文经录编撰→汉文大藏经刻印这一历史进程进行传播的，在这一历史进程中三者之间彼此关联，对佛教在中国汉地的成功传播起着重要作用。     

利玛窦在韶关的主要活动及其影响

利玛窦被誉为中西方文化交流的第一人。他于1589年至1595年在韶关易僧服为儒服、翻译《四书》、翻译《几何原本》第一卷等,是他在文化与精神意义上融入中国社会的开始,也是中西文化系统地交融与传播的开始。     

中国印刷术在越南的传播及其影响

中国与越南是两个山水相连的邻邦,两国之间有着悠久的交往历史。印刷术是中国古代四大发明之一。作为中国传统文化的重要组成部分,印刷术的传播在两国的交往历史中扮演着重要角色,为中越两国传统友谊的构建和发展起到了重要作用。     

浅谈文献传播的途径

文献需要通过各种传播途径来达到传播效果,本文从传播学角度出发,将文献传播分为人际传播、组织机构传播途径和大众传播媒介传播等三个主要途径。本文通过对文献传播途径的简单分析,以及对三个主要传播途径的介绍,希望可以帮助读者选择文献信息传播的最优途径。     

利玛窦笔下的中国佛教形象

论文作者运用比较文学形象学中的原理和方法，如“套语”、“自我”与“他者”等，通过文本材料的考辩与分析，从中国学者的角度，来考察作为形象的制造者的耶稣会传教士利玛窦如何认识和看待佛教的以及他与中国佛教关系，探讨“蜕化为国有”的中国佛教与作为“他者”的基督教在流传中国的过程中的异同规律。     

科举制度的废除对西方科技在中国传播的影响

科举制度在我国有着1300年年的历史，在其存续期间，曾对优秀人才的选拔和封建统治的维护方面起到了重要的作用，但是在制度运行后期，制度弊病凸现，本文在简要回顾科举制度的历史的基础上，就其对科技传播的影响这一新的视角展开论述，具体包括对科技传播者的影响和科技传播渠道和传播机制的影响。     

浅析古今天主教在华传播之异同

本文立足于对华东地区X县天主教新教徒发展情况的调查以及对《利玛窦中国札记》的研读,从传播学的角度对比分析了古今天主教在华传播的策略及效果。笔者通过对传者形象、受众的选择等4个方面的古今对比,认为现代天主教在华传播策略较之清末利玛窦时期,受国情和受众自身因素的影响,已经有了很大的不同。     

西方地方自治思想及其在近代中国的传播

发端于英国的近代西方地方自治思想是西方民主思想的重要组成部分,可以归纳为三大学派,即英国学派、大陆学派和折衷学派。它们既相互区别又相互联系。鸦片战争前西方地方自治思想就开始在中国出现,之后经历一百多年的传播。其传播的特点可以归纳为：历史性、系统性、中国化和实践性。     

利玛窦的韶关居所及其天主教堂建筑风格考

研究和考证利玛窦在韶关传教期间的居所位置以及天主教教堂的建筑风格及其形成原因,揭示了中西方文化和习俗的差异。     

近代西方科学技术在中国的传播

近代西方科学技术在中国的传播,在基础科学(自然科学)、技术科学(应用科学)、实验技术、生产技术等层面,其传播主体、方式、途径、载体和效应上有不同的特点,所体现出的科学启迪、技术示范、技术溢出、技术载体等效应也不同。     

“后现代”思潮在中国的传播及影响

关于后现代思潮 ,各种书籍论述已经很详细 ,本文主要从传播角度 ,介绍后现代思潮在中国的传播情况 ,以及对中国小说家创作的影响情况。     

略论孝道思想在越南的传播及其影响

孝道思想是中国古代儒家伦理道德规范中的核心内容,也是长期以来人们立身处世的重要依据。随着中国儒家文化在越南的传播,孝道思想也传播到越南。越南封建统治阶级以此作为维护统治的理论依据。孝道思想对越南社会发生了深刻的影响。     

澳门耶稣会向内地发展的重要跳板——利玛窦在韶州的宗教传播和文化交流

澳门自从被明朝政府允许葡萄牙人租地居住、传教以后,西方基督教势力也纷纷涌入。圣保禄教堂通过努力允许在肇庆设堂传教。但耶稣会的目的是深入内地,韶州成为他们理想选择。利玛窦等在韶州的六年,主观上是为进军南昌、南京、北京做了准备,客观上促进了东西方文化交流,使韶州成为澳门耶稣会向内地和首都发展的重要跳板。