当前儒学热若干问题的思考

当前学习和研究中国古代伟大的思想家、教育家孔子和孟子倡导的儒学盛行于中国和世界，在中国和世界掀起儒学热时有不少问题值得思考。本文探讨了五个问题：儒学在中国发展的基本回顾；儒学热盛行于世界的根本原因；孔孟学说的研究中存在什么问题；当前国内儒学热的成就和不足；儒学思想对广西区域文化的影响。     

儒学之本与儒学的当代意义

人类的文化创新之关键在于开发出新的最根本的人性本体与生活世界之原理,而儒学正逢其时。要创新和复兴儒学,需要深刻认识儒学之本。从中国文化之本源出发,可以引申出一个不同于西方传统的创造理论：无极而太极的层级创化论。此亦儒学的基础及其开始。儒家的开发建立在周易哲学的创造思维与人性自觉的基础上。儒学为知本之学,亦为本体用之学。     

论后启蒙时代的儒学复兴

20世纪90年代以来，“启蒙主义”在中国遭到新的质疑而呈现出蛰伏之势；与此相应的则是儒学的复兴。这两者此消彼长的相关性在20世纪上半叶已经有过类似的表现。在这一波儒学复兴中，“生命儒学”、“知识儒学”、“政治儒学”的次序大致上表现出了儒学从学理探讨走向政治诉求的过程。当然，它们也受到来自启蒙主义与儒学研究者的批评；而我们在讨论这一时段儒学复兴现象时，也须注意以下前提：一、启蒙主义在今日世界受到严重的挑战；二、国际环境和中国的国际地位发生了根本性的逆转；三、意识形态的地位与作用发生了转变；四、儒学本身也发生了诸多变化。     

儒学多元主义的价值观

儒家思想不仅是汉代以降两千多年中国传统社会的主流意识形态，也构成１５世纪以来整个东亚意识的重要组成部分。历史上，儒学有两次大的发展。第一次是从春秋战国到汉武帝时期，儒学在“百家争鸣”的过程中，从鲁国的一种地方性学说逐渐成为整个中国文化的主流和国家意识形态。第二次是从汉代到宋明时期，儒学又逐渐传播到包括韩国、日本、越南等地在内的整个东亚地区，形成了韩国儒学、日本儒学和越南儒学，成为东亚意识的重要内容。第一次大发展，儒学不断吸收融合了道家、法家、阴阳家等其他思想流派；第二，儒学则不断吸收融合了佛教、…     

儒学发展与中国古代文学思潮

儒学在其发展过程中出现过许多学术流派或学术思潮，以此为标志而呈现出明显的阶段性。儒学发展的每一段落，甚至包括其分化和遭到叛逆的段落，均对中国古代文学产生了广泛而深刻的影响或推动，导致其时古代文学思潮、热潮或特定创作倾向的产生。这种情况可大致归纳为：孟、荀尚气劝学与宏辩文学思潮；两汉经学与大赋高潮；魏晋玄学与文学尚简嗜奇热潮；两宋理学与文学尚理倾向；明代理学发展与文学思潮的演变，具体为阳明心学与小说浪漫化思潮、泰州学派与小说世俗化倾向；乾嘉学风与小说炫耀才学热潮。作为中国传统文化中极重要的两个系统，儒学与中国古代文学的这种特定联系，成为中国古代文化发展史的重要现象，具有丰富的文化底蕴和文学理论蕴涵。     

儒学文化研究反思

就仁学起源于东夷族,孔孟思想是对先秦时期各民族优秀文化的总结;儒学文化对中国社会发展的意义;孔子没有删《诗》、《书》,作《春秋》等三个问题作了论述。认为儒学文化是中国传统文化的核心,也是当前国内外研究的热点问题,但当前儒学文化研究中还存在不少问题需要深入探讨。     

儒学在黔西南地区的传播及其特征

儒学是东方传统文化的思想代表，在黔西南的发展历史进程中，儒学既是该地少数民族文化发展的背景，也是民族文化发展的动力。因而使得原有的巫文化与儒学完美地结合在一起，形成了极具特色的合金性文化。     

马一浮的儒学教育思想与教育实践

马一浮的儒学教育思想与教育实践金荣昌马镜泉在中国的文化传统中，儒家学说是与教育密不可分的。孔子是儒学的创始人，又是伟大的儒学教育家。马一浮自语直接孔孟，一生笃信和深研儒学，并以讲学、刻书为手段弘扬儒家绝学，成为近现代的儒学大师、儒学教育家。纵观马一浮...     

康有为的新孔子观和新儒学观

孔子是中国统治者标榜的圣人，是万世师表，孔子所创立的儒学是中国封建统治的合法性依据。及至近代，在西方文化的冲击下，康有为为了捍卫中国本土文化，挽救民族文化危机，树立民族自尊自信，标举孔子和儒学的旗帜，借用西学，重塑孔子形象，复原孔教，援西入儒，形成了自已独特的孔子和儒学观，在当时和后世都产生了极其深远的影响。     

傅山的学行与儒学

纪念傅山诞辰四百周年之际，研究傅山一生学行与儒学的关系，对认识其思想很有意义。明末时，他志在社会改革，中兴天朝，甚富儒者风范。清初时，他坚苦持气节，兴亡着意拚，从而由反清进入反专制意境，思想中显露着人文关爱的早期启蒙精神。之后他专注于总结古学、综合创新的学术研究，依古今常变之理而多所发明。文中着重揭示他精辟的自得之见，却多得益于依经离经，以及对孔孟之学的继承发展；而其为人又多体现儒学所重之历史使命感和社会责任感。明清之际，酷尚子学，儒学式微，此时傅山对儒学能持如此公允理性态度，实属难能可贵。     

说说儒学

就儒学的历史、基本特征和两组重要概念作出了解和探讨,可认为儒学不能滋生民主和科学,但依然是21世纪中国多元文化中的一元。     

儒学当代价值的证立

当今中国社会文化多元以及多元的文化因素带来了中国现代文明的嬗变与递进,同时凸显了中华民族身份认同的文化焦虑以及国人精神世界的意义失落。如何将儒学传统的积极因素在现时代的语境中发扬光大,是建设和发展社会主义先进文化必须要解决的问题。     

儒家文化与藏族

在汉藏交往史上，儒家文化曾经对藏族产生过广泛而深刻的影响，这种影响是儒家伦理的普世性倾向所带来的必然结果；是儒家文化本身所具有的思想主张符合藏民族需要的蛄果；是儒家文化本身的亲和力倾向对藏民族产生强大吸引力的蛄果；是中央王朝为维护其统治向藏民族灌输和渗透儒家思想文化的蛄果；是藏民族在其文明发展过程中，自身向中原文明靠拢的结果；是汉族民众在与藏族民众长期的民间交往过程中，促使儒家文化及其伦理思想直接在民间产生影响的结果。     

全球化与儒家文化--一种可能的前景

加入WTO后，中国全球化的进程进一步加快，儒家文化也面临着新的挑战，社群主义对全球化市场资本主义的批判撼动了全球化的理性市场法则在精神向度上的根基，揭露了它们的先天不足，西方国家理论界对现代市场资本主义的自我批判的反省与儒家文化主张的从社会关系，人群网络中建立和发展自我价值的思路有一定的相似性，我们可从中发掘出儒家文化对全球化的意义，随着全球化的进一步深入，儒学将发展出具有普遍意义的价值。     

孔子和儒家思想

孔子是中华文化的标签,他的行为和思想彪炳千秋,同中国历史交相辉映。儒家思想在当代依然是中华民族的核心价值观。孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家,其管理思想主要体现于人文礼法、国民政治、军事战略、人才择用、治学为师等方面。     

格物致知观的发展－从朱子学到阳明学

“格物致知”自在《大学》中作为道德伦理修养的命题提出,经“二程”、历朱子学到阳明学,其内涵有了很大变化：在程颢、程颐那里,“格物”即是“穷理”;朱熹则认为“格物致知”即是要探究自然界即伦理道德 现象以求内在规律,在他看来,这内在规律也即“仁义礼智之总名”;“阳明则是把我“心”之“良知”推致到事物上,事物就有了“理”,一切事物之“理”,皆有我心推演出来,从而解决了朱子理论一人无法格尽天下之物和所格之理与心中之理无法统一的矛盾。朱子学与阳明学中格物致知观有很大不同,但都服务于各自的理论体系、为维护封建统治服务的本质却是一致的。     

论金代儒学的传播

孔子创立的儒学思想，从汉代以来作为汉族封建政权的统治思想，一直贯穿中国二千多年的历史。但不能否认的是，儒学对于一些少数民族建立的政权同样有着比较强烈的吸引力。辽金时期，契丹、女真贵族出于巩固政权、推进汉化等需要，对儒学的传播也给予了很高的重视。     

市场经济条件下对儒家思想的运用

当今中国正在热水朝天的发展社会主义市场经济，市场经济的共有法则及我国市场经济的某些特征都与我国传统儒家思想相吻合，在企业文化、企业形象日益重要的今天，儒家思想为我们提供了颇具价值的论述，市场经济为儒家思想的运用提供了各种条件与可能。     

士燮与儒学在交趾的传播

东汉末年三国初期，天下扰乱。士燮统治交趾期间，社会稳定，政治清明，崇文重教，中原士人纷纷前往避难，一时之间，交趾人文荟萃，文风鼎盛，有力地促进了儒学在交趾地区的传播。     

论中国儒家思想中人的发展观

从狭义上讲，人的发展观是关于个体人的发展的最根本的看法。中国传统社会中儒家思想的人的发展观就是在这个意义上讨论的，它着重把人的发展的本质内容理解为人的道德修养。这种人的发展观的形成有其深刻的社会经济根源和政治基础。