壮族在东南亚最亲密的兄弟——越南的岱、侬、拉基、布标、山斋族

我国壮族与东南亚国家越南、老挝、泰国、缅甸、印度等5国的20个民族有亲缘关系,其中与越南的岱族、侬族、拉基族、布标族、山斋族关系尤为密切,从历史记载、语言、家谱、传说以及现在的通婚状况都可说明他们的兄弟情义。由于中国和越南民族识别的标准和方法不同,族称不同,有些人不了解他们的亲缘关系。     

广西金龙峒土司索隐

曾经先后被越南和法国占领的广西金龙峒位于中越边境,在历史上受土司统治。文献与田野资料表明金龙峒土司是农姓的壮族土巡检司。金龙峒土司和广西腹地壮族土司一样,也经过了从监贰到弹压,再到最后改土归流的过程。从越南岱族土司的视角去研究金龙峒土司也将是一种宝贵的尝试。     

布岱人的“"弄+下"桥”仪式与“不落夫家”——以中越边境的其逐屯为例

中国壮族和越南岱族是有亲缘关系的跨国民族。布岱 (po4 tai2 )是中国壮族和越南岱族众多支系中的一支。“桥”(lo 4 kiu2 )是每一个布岱人必须经历的一个重要的人生仪礼 ,与当地“不落夫家”婚俗有密切的联系。“桥”是已出嫁的女儿生头胎孩子或怀孕之后正式“落夫家”的仪式 ,同时 ,又是男方家庭正式承认和接受这个媳妇的仪式。     

黄桂秋著的《壮族麽文化研究》出版

壮族是中华民族大家庭中人口数仅次于汉民族的南方民族。与之同源异流的壮侗语诸民族如傣族、布依族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、黎族等也居于中国南方珠江流域以及云贵高原东部、海南岛等广阔的区域里,除此之外,中国大陆境外的东南亚国家中,如越南的侬族和岱族、老挝的老族、泰国的泰族、缅甸的掸族和印度阿萨姆邦的阿含族等,这些民族历史上都与壮族有着千丝万缕的联系,被学者们喻为"同根生的民     

东南亚、广西西部的麽公与土司政权之关系

中国、越南的壮族、布依族、侬岱族等台语支民族广泛使用经汉字改造的记录本民族语言的方块字，经研究，这一文字系统有一定的区域性，麽公是此类文献的主要著作者，而麽公起先主要是为少数民族地方政权服务，与土司政权关系密切，主操祭祀活动，后来也逐步服务于普通百姓。     

越南风俗志

越南是一个历史悠久的多民族的国家。现在在越南的二千五百万人口中,除了占全国人口87％的京族(越南族)以外,还有六十多种少数民族。越南少数民族的总人口约有三百多万,分布在占全国总面积60％的地面上。他们大多数散居或和京族杂居在溪流交错的南方、北方的高原、山地和边疆地区。越南北方的少数民族大多数是来自中国。例如土(僮)族、侬族、艾族、(亻孟)族、僈族、苗族、儸儸族、汕趾族等由中国南方迁入越南已有两千多年的历史,自公元前三世纪起,越南和中国在文化艺术等方面就有着密切的联系。在越南各族人     

女性知识型员工工作家庭平衡对创新绩效的影响 ——一个跨层次被调节的中介模型

依据情感事件理论、情境力量理论及相关文献,基于101名主管和378名员工的配对调查数据,采用跨层次分析法,探究了工作家庭平衡对女性知识型员工创新绩效的传递机制,并分析了变革型领导的调节作用.结果表明,女性知识型员工工作家庭平衡对创新绩效有显著的正向影响;工作幸福感在工作家庭平衡影响女性知识型员工创新绩效过程中起中介作用,变革型领导调节了工作幸福感在工作家庭平衡影响女性知识型员工创新绩效间的中介作用.     

现代社会家庭的某些发展趋势及给子女教育带来的负面影响

家庭从来就不能与社会脱离关系,社会的变迁随时都能从家庭的结构和生活方式上体现出来.现代化使社会发生了巨大的变革,同时也带来家庭生活的变迁.这种变迁不仅包括积极、进步的方面,同时也给子女教育带来了一些不安定的因素.     

文山州边境地区“濮侬”和越南侬族的文化认同与国家认同——基于实地田野调查

通过对云南近百万＂濮侬＂和越南北部老街、河江省侬族文化认同、跨境婚姻和国家观念调查,可知中国壮族＂濮侬＂支系和越南侬族有极深的历史渊源。进入21世纪,＂濮侬＂和侬族仍然是语言相通,文化相同,仅国籍不同而已。如同越南人民领袖胡志明主席所说：＂我们越中两民族,数千年来,血统相通,文化相同,历史上素称兄弟之邦。加上国土接境,地区毗连,更属唇齿相依,互为屏障。＂[1]（P1）＂濮侬＂和侬族在历史进程中,结下了深厚的＂毕侬＂亲情关系,研究、开发＂毕侬效应＂,有利于边疆的稳定,有利于促进中国——东盟自由贸易区的建设。     

孔距、排距对高台阶抛掷爆破抛掷率的影响

为了研究高台阶抛掷爆破中是否也存在最优的间、排距,在黑岱沟露天煤矿进行了大量现场试验,试验结果表明:在黑岱沟露天矿高台阶抛掷爆破中,排距不变,孔距增大.爆堆的前沿抛距基本不变,抛掷率随着炮孔密集系数的增大而增大.当m>1.6时,抛掷率开始下降.与孔距相比,排距变化对抛距的影响程度要大一些.在高台阶抛掷爆破中确实存在有利于抛掷的最佳间、排距,只是因为试验的台阶高度、单耗等参数的不同,最佳m值存在差别.在黑岱沟露天矿特定的试验条件下可以认为,当1.45相似文献   

SOHO:现代办公住宅探微

随着,网络的飞速发展,我们已进入了一个全新的信息时代,人们的生活方式也随之发生了变化.家庭办公者--SO.H0族越来越多,这也为住宅的发展提供了新的思路和方向.本文从设计的角度,重点论述了S0H0模式生活.办公空同的一体化趋势,休闲性和素和性的融合以及SOH0模式对人们生活的影响.     

清代士人视野下的丽江纳西族葬俗变迁研究

清代之前丽江纳西族地区以火葬为主,进入清代后土葬开始传播,经历了前期的提倡、中期的推行及后期的普及3个阶段.政治经济变革、教育发展、官方倡导、外来移民是这一葬俗变革的重要因素.在推行土葬过程中,至清代后期丽江坝子及周边地区土葬已经普及,而对居住在偏远山区的居民影响有限,显示出区域间的不平衡性.     

故乡不老的岱水河

记得少时写关于母校的作文,总是喜欢这样开头,"我们学校耸立在巍巍的芙蓉山下,滔滔的岱水河畔……"这样的句式不免带有文革"假大空"的遗风,却也真切地反映了家乡的芙蓉山和岱水河在我心目中的份量;"巍巍芙蓉山"不为过,但"滔滔岱水河"却实在是夸张了.     

越南岱侬族喃字初探

越南岱侬族喃字是岱侬族人使用过的一种与中国古壮字相类似的方块文字。对岱侬喃字书面材料进行分析,发现喃字实际上是用以记录汉、越、岱侬三种不同语言的词汇,在字的来源上也可分为汉字、岱侬自造喃字和越南自造喃字三类。岱侬喃字体现了境外壮侗语族人民在发展民族文字方面所作的努力。     

越南侬族灵魂观念与取名制度研究

越南峒娄侬族的生活中有三种姓名。第一种是在婴儿时期获得的名字,取名时较为随意;第二种是在进入儿童期后获得的名字,必须遵循家族的字牌;第三种是在成年结婚时获得的名字,夫妇采用相同的名字。三种不同的名字也有着不同的禁忌与限制。第一种和第二种名字在日常生活中被普遍地使用,而第三种名字则是在家族祭祀时或者个体死亡后面对祖先时使用。三种不同名字的制度安排体现了越南峒娄侬族的灵魂观念、历史记忆与自我建构。在对取名制度的传承和创造的过程中,峒娄侬族实现了地方社会的再生产。     

越南民族问题浅析

分析了越南的民族现状、存在的民族问题及成因,并提出了解决路径。认为越南是越族主导的多民族国家,各民族之间的发展严重不均衡。不均衡的发展加上国家民族政策和施政过程的一些失误,被国际上别有用心的势力利用,进行民族权利诉求的正义性包装并推动民族问题国际化,形成了越南国内民族问题的主要症结。     

清代山东、日本港口贸易及泰山诗东传

山东临海,是与长崎进行贸易的中国商船出港地之一,凭借海运优势,众多山东特产,如大枣、豆类等被运抵江浙闽粤与天津及长崎等地销售,山东地方志也被销往日本.锁国期间,日本人严禁出海,他们接触中国文化的惟一途径,就是来长崎贸易的中国船商和舶来的汉籍.在德川吉宗的推动下,享保年间大量中国地方志运抵日本,当时几乎所有的山东地方志都在其中,如《岱史》、《泰山志》等,此外,《古今图书集成》传到日本也促进了泰山诗作、文化东传.从江户时代大江匡弼《五岳真形图传》和加藤利正《富士百咏》、释慈周的《六如庵诗钞遗编》,明治涩川玄耳《岱崂杂记》和《在山东歌集》等日本文献可以看出其影响之深远.明治晚期仍有《岱史》等传入日本销售.     

儒教文化对越南文化的影响

儒教对越南的社会政治制度、经济发展和文化教育都产生了广泛而深远的影响。同时,越南儒教在发展过程中,也形成了民族化、实用化、简约化的特征。在越南自10世纪初历经丁、前黎、李、陈、胡、后黎、阮等朝直至近现代,儒教文化广泛传播,对越南民族文化、教育、民族精神的基本内涵和价值观的积淀形成,起到了十分重要的作用。古代越南没有创造独立于中国儒教之外的学派,而是将中国儒教应用于越南。但越南并非一切照搬,而是有所选择与发挥,使之具有一定的民族化特征。本文主要是探讨儒教文化在越南文化中的影响,涉及到儒教文化在越南生根、发展、开花、结果的历史问题以及对越南传统文化的影响和越南独特民族精神中所起的作用。     

英勇不屈的柬埔寨

民主柬埔寨位于中南半岛东南部。它的东面与东南面与越南接壤,北面与老挝相邻,西面与西北面与泰国毗连,西南面濒暹罗湾,面积有十八万一千多平方公里。民主柬埔寨有八百万人口,是个多民族的国家。有高棉族、占族、普侬族、老族、傣族等。高棉族占百分之八十,所以柬埔寨又称高棉。     

民族地区女性在旅游发展中的社区参与研究 ——基于新疆清水河哈萨克乡女性的个案分析

近年旅游业迅速的发展,旅游地女性作为重要参与者的同时开拓了自身的视野.笔者在田野调查的基础上,发现新疆玛纳斯县清水河哈萨克乡不同民族女性在参与过程中由于受到家庭经济环境、个人组织能力和社会环境的影响,表现出提高家庭收入、建设家乡形象带动地区经济发展、传承民族传统文化和方便照顾家庭的参与动机.当地女性成为"农家乐"牧家乐"老板或雇员、采摘园的雇员,组织成立刺绣合作社等,在一定程度上推动了地区旅游开发,也为女性创造了就业机会,保护和传承了哈萨克族的传统民族文化.