“第四世界”“第四次浪潮”“第四产业”

八十年代初,西方出了两本关于人类未来的观点截然相反的著作,一本是“罗马俱乐部”主席奥尔利欧·佩奇的《世界的未来——关于未来问题一百页》,一本是美国学者甘哈曼的《第四次浪潮》。前者对人类前景持悲观论调,在书中第一次出现了“第四世界”一词;后者被视为用乐观主义展望人类远景的著述,它推     

面对世界的中国传统——人类学与中国传统漫谈

在2007年10月27日“人类学与中国传统”圆桌论坛的大会中,徐杰舜教授提出“人类学的中国话语”,引起了各方的激烈论争。这是一个关系到中国人类学学科发展未来走向的命题。同时,问题也不止于此。在“中国话语”论争的表征背后所触及到的,应该是一个更为坚实和更为深刻的基底——中国传统。人类学如何面对多元一体的中国传统？这关涉到中国人类学研究的理论诉求、方法范式,以及现实关怀等一系列值得我们共同思考的问题。因此,作为对圆桌论坛的“人类学的中国话语”学术论争的一种回应和延伸,人类学与中国传统的圆桌座谈会的意义就显得格外重要。本刊将陆续发表由徐杰舜教授策划、主持的“人类学与中国传统”圆桌系列座谈会的纪实,以飨读者。     

什么是“新工业革命”

当前,美、日、西欧各国许多书报刊物纷纷就“第四次工业革命”问题发表文章,认为“以信息和微电子技术”为标志的“第四次工业革命”已经开始,由于其意义重大,影响深远,已引起世界各国的“普遍注意”。西方国家关于“第四次工业革命”的说法是否科学、正确,姑且不论,而且西方国家内也存在不同的提法,但是在不久的将来,新技术将带来社会生产力的飞跃,带来社会生活的新变化,从而它提出了信息、智力和知识的重要性问题,这是值得我们重视的。本刊在这期特辟“新工业革命专辑”,摘译了西方报刊上的一些有关材料,今后将继续介绍这方面的情况,以供读者参考。     

后现代主义述评

后现代主义是２０世纪中后期在西方兴起的一种文化思潮,它的主要倾向是否定现代工业社会的理性。西方世界在现代化过程中产生了深刻的社会矛盾,后现代主义就是这些矛盾的文化表现,它是对科学主义精神的一种回应,也是人们理想破灭的产物。哲学领域中后现代科学观的形成,文学创作中“作者之死”、“主体之死”及其向“后现代个体”的复归,是后现代主义产生的两上重要途径。后现代主义反对人类中心主义、逻各斯中心主义和进步史观,提倡生态伦理和女权运动,对我国思想文化领域产生了一定的影响,需要我们认真分析和积极引导。     

先秦儒家的财富动力思想及其现代意义

人类历史就是人类不断地创造财富用以满足人类需要的历史,不同的民族、不同的时代,人们在财富的创造过程中受不同的财富观念的支配,不同的财富观决定了不同的价值导向以及与此相联系的财富创造的动力和激情。先秦儒家的经济文化思想是中国经济文化思想的源头活水。儒家思想对人与人之间关系协调的重视超过对人与自然的关系,因而,更重视如何在社会各个阶级之间分配财富而不是如何增加社会物质财富的总量;在人与自然的关系上,儒家强调天人合一,不具有西方那种征服自然的强烈意识;对人们生财取利的经济行为的道德评价上,先秦儒家主张“以义制利”、“见利思义”、“富而好礼”,认为“义”是体现人的尊严和价值的终极价值;在对人们的求利欲望的分析上,把经济政治化、经济道德化,给本来作为手段、作为财富形式的金钱本身披上道德的外衣。受儒家传统财富观的熏陶,中华民族缺少了创造物质财富的冲动,但却营造了一个和谐的社会。在新的历史时期,我们要“致富思源”,这个“源”不仅是财富的源泉,而且包括那些对民族发展与富强产生积极作用和巨大推动力量的价值观、理念和思想。这就要求我们要以历史主义的态度和未来学的眼光去重新审视和重新认识先秦儒家的经济文化思想,并实现对传统的超越。     

“实事求是”与握“是”创佳－－兼谈马克思哲学思想的精髓

“实事求是”所表达的是从事实中求规律的科学认识方法。马克思主义哲学区别于其他哲学的界限,是“改变世界”,为实践提供“应然”的价值观念。以“求是”为对象的关于“解释世界”的理论,仅仅是马克思主义的科学认识论,而不是马克思主义的哲学观。认识世界是为了改变世界,“握是创佳”是在掌握客观世界和主体活动的规律性基础上,从理相性的人类类本质出发,对实践及现实进行人道评价和审美,创造更佳的未来。“是”和“佳”是两类不同的质的命题,前者是关存在的命题,回答“是什么”、“为什么”、“怎么样”;后者是关于价值的命题,提供人类活动“应然性”的价值观念。“实事求是”是人类合理改变世界的科学基础,“握是创佳”则显示人类创造未来的崇高的价值观念。我们应在学理上弄清哲学概念和科学概念的界限。     

未来世界的海洋奇观

世界未来学会的科学家,根据目前人类所掌握的科技和知识,对本世纪将会出现的基建工程做出了一些规划和设想。预计未来的十大基建工程中,有五项与海洋有关,一旦完成,未来海洋将出现奇观。     

浅谈现代平面设计发展中的设计需求

未来设计将怎样发展变化？未来设计的目的将是什么？未来设计评价的标准将如何变化？未来设计对人类的发展将意味着什么？在现代设计塑造了一个“人为世界”,而“人为世界”又反过来塑造人类自身的今天,我们不得不思考这些问题。     

19世纪初俄国文学的新旧语体之争

19世纪初的俄国有一场关于新旧语体的论争,非常类似于中国新文化运动时期的文白之争。论争一方以希什科夫为代表,坚持俄语的旧斯拉夫语体系,反对引入西方特别是法国的新语言新词汇新概念,且认为这不仅是语言问题,更是保存民族性问题;另一方以卡拉姆辛和茹科夫斯基为代表,倡导并在创作中实践语言革新,减少旧斯拉夫语的使用,简化语法,引入外来语等。前者支持者集中于“俄语爱好者对话”社,后者形成“阿尔扎马斯”文学社。两派均希望以自己的主张为原则,实现统一的俄语文学语言;而普希金融合了“高级语体”与“低级语体”,“古典”与“现代”风格,逐步实现了现代俄语语言的统一,因而被冠以“现代俄语语言之父”,从而使其后世作家将俄国文学带向了世界文学的高峰。     

全球化下的“趋同论”辨析

全球化、现代化浪潮在迅速推进 ,人类呈现出越来越多的相同特征 ,这是否意味着人类将来是一个无意识形态差异、东方与西方、南半球与北半球完全同一的社会 ?社会主义与资本主义的差别亦不会再存在了呢 ?事实证明 ,在全球化与现代化加速发展的今天 ,世界各国各地区所走的道路与发展模式都不一样 ,人类的发展并没有呈现出只有一种模式的迹象。世界是一种多样性的统一共同体 ,中国坚持走社会主义道路是世界与中国具体形势所决定了的。“趋同论”只不过是为资本主义的永恒而唱的滥调 ,我们不能为之迷惑而动摇社会主义的信念     

正义的对话——略论西方人的正义理念

与正义进行对话 ,这是人类恒久的主题。自然界无所谓正义与不正义。神话世界中的神 ,大多都是美的、善的、正义的。然而 ,在人化世界中 ,真、善、美与假、恶、丑总是同在 ,正义与非正义并存。人类在自己的历史长河中 ,在自身的生活中深切地体验到 :“有一种东西 ,对于人类的福利要比任何其他东西都重要 ,那就是正义。”因而 ,与正义进行的对话亦就从未停止过。当代中国处于社会发展的转折时期 ,面临着今天、未来的重重矛盾 ,多年来 ,虽然我们十分重视正义问题 ,但客观地讲 ,对这一问题从理论上进行探讨与研究与今天建设有中国特色的社会主义…     

“顺从”与“反抗”二重奏一一略探卡夫卡之恐惧感、绝望感和孤独感

恐惧感、绝望感和孤独感是20世纪西方现代人共有的精神特征,卡夫卡由于其独特的家庭、经历等,从而使他形成了特有的“顺从”与“反抗”的双重人格,造了非同寻常的沉重,苦涩的“三感”体验,并形象地展示了现代人“超现实”的灵魂痛苦,折射出世界、社会、人生的荒诞。文章也表达了卡夫卡对人类生存、处境、未来的关注     

可持续发展战略：当前争论的述评

自西方文艺复兴和启蒙运动以来，人类实现了巨大进步，但也引发了“全球问题”的出现和加剧，人类进化处于某种关口。世界关于社会发展问题的探讨，纵向地看，大体可以分为如下一些取向：一、“增长即发展”观点的余波；二、以第三世界理代言人身份出现的“依附论”；三、福利经济学对西方主流经济学的弥补；四、以罗马俱乐部为代表的“增长极限论”；五、“可持续发展战略”；六、“ 以人为中心”模式。不能用“以人为中心”的模式代替“可持续发展战略”。     

文明“认同”的背后

塞缪尔·亨廷顿11年前在《外交事务》杂志上撰文首次阐发“文明冲突论”后,许多政治家和学者均意识到这一论断的危险性,并为此感到极度不安。“民族国家仍将继续在世界事务中挑大梁,但是全球政治的重大冲突会发生在不同文化体系的国家与团体之间”。“在新世界中,冲突的主要根源不会是意识形态或经济。人类之间的分裂隔阂与首要冲突,根源在于文明”。“文明的冲突将主宰全球政治。壁垒分明的文明界线,将会是未来世代的战线”。亨廷顿认为,西方决策者面临的挑战是,如何使西方文明日趋强大,并抵御其他文明,特别是伊斯兰文明。亨廷顿一些大胆突…     

什么叫做害虫

什么叫做害虫?这个问题乍看起来似乎很容易回答.会吃庄稼、果树、蔬菜和储藏物的,会咬人的,会传播植物和人畜疾病的,都是害虫.如果我们问另外一些问题,比方说,为什么有的昆虫是重要害虫?有的昆虫是次要害虫?有的昆虫不是害虫?难道重要害虫是天生的吗?这些确实是值得思考的问题.我们说上面那些昆虫都是害虫,那是因为它们与人类的利益有矛盾.但是人类在地球上的历史才有三百万年,而昆虫在地球上     

新时期少儿文学的审父意识

“父”,如果不作狭义的理解,即不将其看作某种具体的个人而将其看作一种文化概念,它大致可有三种含义:一是相对自然,指文化。在谈到父爱与母爱的特征时,弗洛姆曾说,母亲是我们出生的地方,是自然、土地和海洋。“父亲不代表自然界,他却代表着人类生存的另一支柱,代表思想的世界,法律和秩序的世界,原则的世界,游历和冒险的世界。父亲是教育孩子并指引他步入世界之路的人。”母养父教,中国和西方都如此。二是指传统,相对于儿童自己指上一代人和上一代人的文化。这里的“父”指的是父辈(不一定就是父亲)及父辈的文化。三是指某种特殊的文化类型或文化的某些特殊方面。同是文化、传统,对下一代的态度不完全一样。有的文化强调儿童的自然成长,重视人的个性的自由发展,人     

文化哲学中的民族性与世界性问题研究

化的“世界性”与“全球性”是不可等同的概念，当今的全球性是近代的“世界性”的全面展开；我国的化哲学并不是具有自我个性的独立的哲学形态，其原因就在于我们的化哲学兴起较晚，西方的化哲学的兴起和发展，是我们从事化哲学研究的化背影和思想依据。要真正把握化哲学中民族性与世界性的问题，就要在多化的前提下，倡导人类必须认同某种世界性的思想精神和化规范。     

对现时代人地关系的几点认识

地球是人类的母亲,人类的生存和进行的各种活动都离不开地理环境,人类社会和人类活动同地理环境之间的相互关系——人地关系,是自人类起源以来就存在的客观关系。 人地关系扩大来讲是“天人”关系,这是中国历史上历时最久的一对哲学范畴,自西周初年的周公姬旦(公元前十一世纪),直至近代的章太炎.几乎每一个在中国历史上有重要地位的思想家对它都有深入的研究。在不同时代不同学者的眼中,这对关系有着不同的内涵和外延,是在变动中被逐渐认识的。“天人”关系实际上是自然和人的关系,现时世界面临的诸多问题,人口、资源、粮食、环境、能源等,实际上是涉及人类社会和地理环境、社会和自然的关系问题,是“天人”关系现时代的矛盾表现,实质在于人地如何相处、如何协调、共同发展,可见,人地关系的研究,对人类的现时和未来有着重要意义。     

海德格尔的倾听--读《存在与时间》有感

现代德国哲学家海德格尔是一位杰出的划时代人物。代表海德格尔整个哲学思想的奠基性著作是《存在与时间》。而对于世界的影响 ,撇开历史和个人的状况不谈 ,我们仍旧可以公正地说 ,在西方思想史上 ,《存在与时间》是一部绝无仅有的著作。此书之所以享誉于世 ,是因为它在现代西方社会这个被称为“后工业社会”的特定的历史条件下提出了存在的问题。对存在的意义的追问是海德格尔的巨大贡献。海德格尔所提出的存在的问题之所以在西方引起极大关注 ,这与西方社会数百年的历史和思想的发展有着密切的关系。在西方社会漫长的历史演变过程中尤其是…     

小城镇在迎接新技术革命发展

新技术革命正在以不可阻挡之势,冲破一切传统界限,向社会经济各个领域渗透、扩张,小城镇的迅速发展正是在新技术革命影响下,城乡发展过程中出现的新动向,大力发展小城镇已成为世界各国的经济发展的战略问题。我们必须认真研究小城镇的发展规律,并采取与之相适应的对策,以加快我国经济建设的步伐。一、目前反城市化趋势城市是“政治、经济、文化”复合的有机体,是人类社会经济活动中心。城市在人类历史出现已六千年了,特别第二次世界大战以来,城市化的趋势不断集中,大型化,每10个人中有1人生活在大城市。但是,值得今人重视的是在世界城市膨胀…