电影《查理和巧克力工厂》的饮食民俗试析

俗语说:开门七件事,柴米油盐酱醋茶.在中国,古时候就有《汉书.郦食其传》云:"王者以民为天,而民以食为天"."食"是人类生存的必要条件,《尚书.周书》中《洪范八政》把"食"放在了第一位,足以见饮食的重要性.在全世界不同地区,各种食俗会反映出不同的文化和民族性格.影片《查理和巧克力工厂》以影像式的、科幻的叙述方式,带领大家进入不一样的巧克力世界,而影片中所反映出来的饮食民俗也值得大家关注.     

连载一洋兰

在中国兰花的栽培有悠久的历史，中国在《易经》中已有“同心之言，其臭如兰”的说法。孔子在过隐谷时，见幽兰独茂，叹曰：“夫兰当为王者香，今乃与众草为伍；譬贤者不逢时？鄙夫为伦也。”以兰花的幽香来比喻人之高雅。     

洋兰(连载一 )

在中国,兰花的栽培有悠久的历史,中国在《易经》中已有“同心之言,其臭如兰”的说法。孔子在过隐谷时,见幽兰独茂,叹曰:“夫兰当为王者香,今乃与众草为伍;譬贤者不逢时？鄙夫为伦也。”以兰花的幽香来比喻人之高雅。     

连载一洋兰

在中国，兰花的栽培有悠久的历史，中国在《易经》中已有“同心之言，其臭如兰”的说法。孔子在过隐谷时，见幽兰独茂，叹曰：“夫兰当为王者香，今乃与众草为伍；譬贤者不逢时？鄙夫为伦也。”以兰花的幽香来比喻人之高雅。     

九华黄精高产栽培技术研究进展

一、引言 九华黄精为多年生草本植物。属药食兼用的大宗药材。《中国药典》规定黄精是以百合科黄精属植物黄精、滇黄精、多花黄精的干燥根茎人药。九华黄精在九华山地区生长范围较广,阴湿山坡和沟谷处较常见。九华山地区的黄精品种为多花黄精,云南、贵州、浙江、山东也有此品种分布,但药材质量都不如九华山地区。为突出其地方特色,取名为九华黄精。     

杜诗《黄草》系年辨

许世荣先生《杜诗〈黄草〉系年考》将杜甫《黄草》诗系于代宗永泰元年(765),并认定此诗非夔州诗而是作于涪洲.针对许文,本文从三个方面辨析了其论之误.从地理学的角度,说明涪洲之"赤甲戌"并非夔州之"赤甲山";从史料角度,说明《黄草》诗应作于大历元年秋杜甫客居夔州时,而不可能作于永泰元年五月杜甫途径涪洲时;从文学创作角度,说明诗人把不同时空人事捏和在一起的合理性.由此得出了杜甫《黄草》诗确实是大历元年秋作于夔州的结论.     

浅谈发菜

发菜古代称为石发(见旧《辞源》“发菜”条)。发菜,石发,都离不开一个发字,其外形好象人的头发。我国对发菜的认识和食用距今已有两千多年的历史,《尔雅》第十三卷《释草》中称发菜为“潭石衣”。晋代郭璞在《尔雅注》中说,潭石衣“一名石发,江东食之。”到了唐     

人生如水

以水明志,以水行事,应当成为人生之目标。老子在《道德经》中说":上善若水。水善利万物而不争。"说水是世上最美好的东西,是因为她有难能可贵的品格。水是温柔的,无论是名卉还是草花,无一不受到水的无声的爱抚;水是一往情深的,无论是千顷麦穗还是万里稻禾,无一不是因为     

中国外丹黄白术所用草木药录

自唐代始,中国外丹黄白术普遍使用草木药。此文分为三部分: 1.外丹黄白术书籍中,有《本草纲目》未见著录之草木药: a 在《蓬莱山西灶还丹歌》中,每药一歌,共172草木药(其中85味药无歌),《本草纲目》几乎皆未著录。每药有歌名,俗名,书名)。《白云仙人云草歌》所著录草药亦然。b 自现存外丹黄白法,有一百味以上草木药,《本草纲目》未见著录,兹汇集之。2.草木药隐名迄今尚无专著。兹将此诸隐名收集。诸隐名可分为二类:其一似石药隐名,其二末附龙芽二字。3.汇集草木药异名,取自现存外丹黄白法。《蓬莱山西灶还丹歌》有记载者除外。某药有二名,其中之一见《本草纲目》而其二不见于本草纲目者,亦录入之。     

论恩瓦帕的创作——非洲女性作家的研究

弗洛拉·恩瓦帕因其为尼日利亚第一位发表作品的女性作家而占有独特的地位。她的小说作品包括4部长篇小说《埃福汝》(1966)、《伊都》(1971)、《一个就足够了》(1981)和《女人就是不一样》(1986)以及篇幅短得多的《永远不再》(1975)。她是位多才多艺的作家,其文学天赋不仅表现在已经出版的短篇小说集《这就是拉各斯及其他故事》(1971)和《战火中的女人们及其他故事》(1980)。而且表现在她为小学生创作并发表的儿童故事。最近,她又出版《卡萨瓦之歌与稻米之歌》,从而进入了诗歌世界。     

试论《马丁·盖尔归来》中的微观史学

20世纪中后期,随着西方微观史学兴起,美国女历史学家娜塔莉·泽蒙·戴维斯以独特的微观史写作手法创作了《马丁·盖尔归来》.她将故事集中在了一个小人物的身上,运用历史学家的微观精神将其放大、扩展,甚至延伸到与整个家庭乃至社会,从而完成了由小见大、由浅入深的全过程.     

论安吉拉·卡特狼人故事中的两性关系

安吉拉·卡特被誉为出色的故事作者,其作品引起了大量的文学评论。人们称她为女权主义者和后现代主义者,赞扬她打破了性别的刻板印象。以《小红帽》的改写故事《狼人》、《与狼为伴》为例,分析在《小红帽》原型故事的流变中有何不同意义,藉以论述卡特改写版本的时代意义,重点论述卡特的童话如何体现了两性关系的不同结局与多样的两性关系。     

《十八春》与张爱玲小说的"现代性"

对张爱玲作品作"现代性"的研究,为张爱玲研究打开了一个新的通道.以这种理念对《十八春》作新的解读,《十八春》就不仅仅是普通的民间故事,而是一个特定意义的"新传奇"故事.在这个故事的建构过程中,张爱玲特有的叙述方式与风格,以及她对"老中国"现代性"的独特认识和把握光彩毕现.     

一句话带你读历史

<正>其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。援引文献传曰"其身正,不令而行;其身不正,虽令不从"。其李将军之谓也?——《史记?李将军列传》解析经典汉代飞将军李广堪称以身作则的典范。据《史记?李将军列传》记载,李广在外带兵,当遇到粮草匮乏的时候,他总在士兵们吃过后再吃。后来,李广随卫青抗击匈奴,军队迷路失期,他将责任揽在自己身上。孔子说过:"不能正其身,如正人何?"李广用实际行动为全军树立了榜样,赢得了将士们的拥护和爱戴。     

中医名言警句

见病医病,医家大忌!病有标本,多有本病不现而标病见者,有标本相反不相符者,若见一证即医一证,必然有失。唯见一证,而能求其证之所以然,则本可识矣。——明·周慎斋治病必先识病,识病然后议药。——清·喻嘉言《寓意草·先议病后议药》     

老子"不尚贤"的"贤"应训为"多财"吗? ——兼与富察贵嘏先生商榷

对于《道德经》第3章"不尚贤,使民不争"之"贤"字,自古以来,多数学者释为"贤能""才能",亦有少数学者如富察贵嘏释为"多财".从"贤"字的本义与引申义出发,结合《道德经》第3章及整个文本,以"贤能""才能"解释"不尚贤"之"贤"才符合该章章旨以及老子治道思想之主旨,将其释为"多财"则是一种误读.     

“菰米”之谜

《大自然》编辑同志:我有一个植物学问题,一直弄不明白,特致函请教你们.有一个为人们所熟知的典故,说的是晋代名士张翰在洛阳做官时,"因见秋风起,乃思吴中菰菜莼羮鲈鱼脍,曰:"人生贵得适志,何能羁宦数千里,以要名爵乎?'遂命驾而归."(《晋书·张翰传》)其中菰即江南人惯吃的"茭白",是没有问题的.但是查《辞海》等     

黑龙江鳇鱼话古今

因工作需要,我经常到黑龙江边出差,多次看到渔民捕到大鳇鱼时那欢呼雀跃的场景,也常听人津津有味地讲述关于大鳇鱼的故事。兴之所至,每遇到有关鳇鱼的资料也就随手记录下来。史志累载不鲜鳇鱼(Huso dauricus)有“淡水鱼王”的美称。它有许多异名,如《金史·地理志》记载:“会宁府贡秦王鱼。”《黑龙江外记》载:“岁     

妙计借书

正"侦探迷"河马先生买回一本《侦探故事大全》,如痴如醉地读了起来。河马先生嗜书如命,轻易不借书给别人。我有办法,让他把书借给咱们。袋鼠和长颈鹿也喜欢看侦探故事,他俩想去借河马先生的《侦探故事大全》。     

“食不可赏”的儒家“孝”思想发微

“食不可赏”一语出自睡虎地秦简《为吏之道》篇中,在随后出现的岳麓书院藏秦简《为吏治官及黔首》及北京大学藏秦简《从政之经》中,也有相同或类似的语句.对于这句话的理解,前人多只从饮食角度加以关注,未从其他角度深入.基于《为吏之道》中蕴含着浓厚的儒家思想,那么“食不可赏”所反映的正是儒家“孝”的伦理思想,告诫官吏要有孝敬之心,尊养父母,不可忤逆亲上,有踳悖之行.在这里,“孝”更多地是在伦理道德的基础上发挥政治作用,这也是秦朝统治者重视“孝”并将其作为官吏的品德要求的主要原因.