略论藏族神山崇拜的文化特征及功能

神山崇拜作为远古藏族祖先的信仰方式，经历了从原生型苯教到雍仲苯教再到藏传佛教的发展阶段。其间，佛教和苯教都采纳了神山崇拜这一信仰方式。由此，神山崇拜从、“自然宗教”过渡到了“伦理宗教”曲形态。在这漫长的演变过程中，相应地衍生出了一套独特的祭祀方式，这种祭祀方式逐渐地向民间扩展并不断规范化，又使它超出了宗教信仰的范围，具有了民俗文化的性质、特色和功能。     

滇西北藏区神山的生态学内涵及意义

藏族对自然的神圣崇拜蕴含着朴实的生态意识,而其中对神山的崇拜尤为突出.本文以滇西北藏区为例,分析了藏区神山的生态学内涵,认为藏族的神山文化对生物多样性与生态环境保护具有重要的意义.     

迪庆藏族自治州神山传统文化和生物资源保护研究

本文针对迪庆藏族自治州的藏族神山进行了调查和研究,结合对相关文献和资料进行分析,运用民族生态学、植物生态学和文化人类学的研究方法,充分了解香格里拉大峡谷的自然资源环境状况和当地的藏族文化对环境的保护作用.研究结果显示,香格里拉大峡谷的藏族神山在生物多样性相关的传统文化的数百年的保护下,植被比较原始,状况良好,生物多样性得到很好的保护,其中,建群种为冷杉,其重要值为40.71%.神山为当地居民提供丰富的林木产品,发挥了相应的生态功能.藏族神山文化的传承是保护当地自然环境的有力保障,我们应积极探寻神山文化对于环境保护的作用机制,使民族传统知识和现代自然资源保护有机结合,使得生态环境和人文社会实现和谐发展.     

富川梧州瑶刘仙娘传说的文化解读

刘仙娘信仰是广西富川梧州瑶地区流行的一种信仰。透过刘仙娘的传说可以窥探梧州瑶民众的鬼魂崇拜、图腾崇拜、巫术崇拜与法术崇拜及道家的女性崇拜。文章运用文化人类学、宗教人类学的理论和方法,分析刘仙娘传说所体现的宗教文化内涵。     

藏族小说审美价值探析

文章从审美倾向、表现手法等方面探讨了藏族小说旨在穿越历史探寻规律,挖掘藏民族个体与群体的精神世界及其与宗教文化的关系,着力表现藏族百姓的人性美、藏族英雄的崇高美和青藏高原的神奇美等方面的审美价值以及审美趋向。     

中国藏学论点摘编

藏族宗教文化的神圣性与象征性特点文化是民族精神的灵魂,宗教文化是藏族传统文化的重要组成部分和基本特征,除了一般文化所具有的共性外,还有其民族区域的特殊性和神秘性,即以信仰对象的神圣者为中心,以信仰为本位,以宗教道德为人们思想行为的准则和规范,以神佛的观念解释世界和人与自然、人与人的关系,对神佛、菩萨、高僧的信仰崇拜是希望的寄托,以解脱成佛为最高理想,     

非遗语境下藏族动物故事传承保护研究

藏族动物故事是在特定时空背景下藏族民众以动物为对象的知识生产过程及其结果,具备独特的内容表达、叙事逻辑和思想理念,是民众源于生活需要的动物知识积累与观念传递。藏族与动物有关的非物质文化遗产是藏族民众长期与动物相处而进行的生活实践和观念表述,构成了相应生活传统和文化传统的知识谱系。动物故事类非物质文化遗产保护不仅是保护民间流传的动物故事,而且是保护故事所传递出来的以动物为中心建构的自然生态关系、社会关系及其表现的象征性思想,以及为人类可持续发展产生的意义。     

梅里雨崩生态旅游开发的SWOT分析与对策研究

1 梅里雨崩旅游概况 雨崩,原意是指由绿松石堆积而成的山村,距德钦县城约60公里,位于梅里雪山神女峰下,卡瓦格博是其主峰,6740米,是藏族的一座神山、圣山,他提供给当地社区与整个藏区的资源不仅是物质方面的,还有精神方面的。他们在雪山的庇护下生活,从雪山那里获取必须的生产生活资料,然后以虔诚的信仰和祭祀活动回报神山所赐予的一切,形成藏民与卡瓦格博神山的关系是相互依存的、施予和回报的关系。     

中国古文化中的大山崇拜心理——昆仑山与五岳的关联性研究

中国古文化中有着深厚的大山崇拜心理.昆仑神山是大山崇拜心理的原初形态和终极代表.秦汉以来,五岳被异化成为现世中的昆仑神山,并继承了神山的职能角色.五岳封禅文化是大山崇拜心理的必然产物,也是其典型形态和成熟模式.     

“非物质文化遗产保护”视野下藏族音乐艺术的保护与传承

藏族音乐艺术是我国音乐艺术中的一朵奇葩,藏族音乐艺术的保护与传承对我国音乐艺术的发展有着重要的影响。以往藏族音乐艺术以宗教活动为载体实现自然传承,随着社会的发展以及民族融合趋势的加快,传播媒介开始渗透到社会生活的各个领域,促使藏族人们的生活习惯发生了很大的改变,藏族音乐艺术的保护与传承也逐渐面临诸多问题,本文将结合藏族音乐艺术传承的现状,深入分析藏族音乐艺术保护与传承存在的问题,并创新保护与传承的新模式,为藏族音乐艺术的保护与传承提供建议。     

诗意的远方:新时期以来少数民族“ 寻根文学”之民族美研究——以蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族为例

分析了新时期以来,“寻根文学”与“后寻根文学”中少数民族题材作品的文化主题。主要运用文化学批评方法阐述其蕴含的民族美,其中“边疆自然美”展现了和谐的生态美以及原生力量的自由与朴素;“文化风俗美”呈现了人与自然的互动关系,是少数民族文化心理、文化基因的外现;“原始人性美”构成了各少数民族的气质、精神、民族心理。少数民族文化作为中华多元文化的组成部分,构建了中华文化之多元美。     

台湾天界神傩的文化源流、形象塑造与民俗意涵

台湾天界神傩源自中原驱逐邪崇的理念，是中华远古傩文化在闽台信俗文化圈衍生的表演形态，较为完整地承袭了中华傩文化的核心思想与处事逻辑。它在借鉴传统“大神尪”傩舞形象塑造的基础上，基于两岸民众信仰、情感与审美情趣，从神祇定位、身型扮相与行傩阵法等方面丰富“大神尪”傩仪的符号内容，使其融祭祀性与艺术性于一体，塑造出正义凛然、俊美挺拔、不怒自威、武艺超群的将帅神尪形象，并从娱神娱人转化为两岸民众对传统文化的坚守，蕴含着镌刻历史、传承艺脉进而根植人心的民俗意涵。两岸傩文化同根同源，台湾天界神傩是两岸信俗理念互渗与仪式互鉴的的缩影。     

民族地区旅游产业与文化产业融合发展现状及对策——以青海互助县为例

主要采用文献资料法和实地调查法,以青海互助县为例,从文化产业、旅游产业、旅游与文化融合发展的现状为切入点,探讨民族地区旅游产业与文化产业融合的对策,以期合理开发文化资源,为民族地区旅游业注入一股新的活力与动力,实现两者更好的融合发展。     

他者凝视中的艺术生成——沐村旅游展演艺术建构的人类学考察

旅游者的凝视作为一种权力运作在当代民族村寨旅游中具有生成性动力意义,其中的召唤性激发了本地人进行文化的自我表征,在凝视与表征的互动中村落展演艺术得以建构。沐村旅游展演在不同途径和方法的文本符号制作中,体现了惯例中作为艺术的符号运用、生活中所指意义转换的符号进入以及根据生活加工的符号审美化等自我与他者跨文化共享中生熟转换的文化运作。     

神圣秩序展演的凤村年俗

作为文化心理或文化潜意识的民俗信仰,与村民的年节生活有一种深层联系。凤村年俗形成的诸多文化现象,实际上印证着民俗信仰已融入了某种神圣的秩序,以致村落年节生活成为神圣秩序的展演。年节习俗对神灵和祖先的仪式是重复的过程,这种记忆一直延续到现在,一脉相承。     

神圣疯子——从《圣经》视野解读西方文学系列论文之七

如果说,由于人对命运的抗拒、个人与社会的冲突、智者与庸众的斗争、理性与张狂的分离,世上一些人注定要被称之为疯子,那么,神圣疯子却是具有《圣经》传统的西方世界在圣与俗的对立中产生的一个独特文化现象和文学样态。《圣经》的先知以及与其有着一脉相承血缘关系的著名疯子堂吉诃德、白痴都属于神圣疯子。     

论美国华裔作家汤亭亭的和平主义思想

汤亭亭在创作《女勇士》时,经历了从充当强烈反对华裔社会男权压迫的女权主义的急先锋、抗议美国主流社会种族主义的族裔勇士到希冀两性间、两种文化、两个种族间的和谐的心路历程。汤亭亭从反叛走向协商背后的深层原因是作者夹在两个世界之间的现实处境,以及作者的和平主义思想。     

民族旅游的政治-经济分析

追求自由的旅游与现代社会建构的强调控制以及牟利的旅游业之间的冲突是民族旅游中具有根本性的矛盾,民族文化符号在现代旅游中的重新编码是民族文化产生变化的一个直接原因。民族文化产品进入主流文化消费系统的意义则在于通过交往而使不同文化之间在一定程度上达到文化价值的相互承认。改变现实交往活动中的不合理性的可能路径在于文化拥有者通过实践来提升自己的参与旅游业的行为能力,并参与到交往制度的修改与制定中。     

民族杂居地少数民族文化心理研究的进展与构想

文化是心理发生发展的重要影响因素,文化与心理互为构建。文化的变迁与转型,必然引起少数民族心理的变异。民族杂居地少数民族文化心理研究对于民族杂居地乃至整个国家的发展、民族和谐、社会和谐文化建设和社会稳定都具有十分重要和特殊的意义。总体而言,民族杂居地少数民族文化心理在研究目标上要强化为社会发展与稳定、为建立和谐社会服务的功能,在研究内容上应特别注重系统性和综合性的研究,在方法论上还需充分重视质性研究和量化研究的紧密结合、思辨分析与实证调查的紧密结合。     

民族地区新农村建设的宗教问题人类学分析——以广西金秀、恭城为例

文章结合广西民族地区的有关案例，从人类学角度分析了新农村建设中的宗教问题，认为精神空间是培育新型农民不可或缺的组成部分，宗教文化旅游开发是民族地区新农村建设的“双刃剑”，应在培养新型农民的过程中加以利导。