关于广义积分定义的商榷与探讨

本文指出在同济大学数学教研室主编的《高等数学》一书中对“广义积分”所作定义里存在的一个逻辑矛盾,加以探讨,并提出本人的想法.     

关于美的本质问题——兼与李泽厚同志商榷

美的本质是什么?它是客观的,还是主观的?或者是主客观相统一的?古今中外,对这个问题的回答,众说纷纭.远的不说,仅建国以来,我国美学界对美的本质的认识,就有几派观点,多种说法.其中,以李泽厚同志为代表的一派的观点,影响比较大.李泽厚同志认为:美是社会的,又是客观的,它们是统一的存在.他批评朱光潜同志提出的"主客观统一"的观点,完全否认主观意识对于形成美的作用.他说:"承认或否认美的不依赖于人类的主观意识条件是客观性是唯物主义与主观唯心主义的分水岭."     

直觉在艺术创作中的作用——兼与肖荣同志商榷

肖荣同志在《艺术直觉的特点和作用》(《文艺报》1984年第10期)一文中,对艺术直觉的特点作了较为中肯的分析,但在谈及艺术直觉的作用时,认为它只“在创作的某个局部、某个环节中”“发挥作用”等等。这就有些偏执了。不揣冒昧,提些看法,与肖荣同志商讨,并就正于对这一问题有兴趣的专家。艺术直觉的作用表现于艺术创作构思中和艺术鉴赏的审美观照中。限于篇幅,本文只讨论直觉在艺术构思中对艺术品的营造作用。     

模糊数学中若干辩证法问题浅论——兼与苗东升同志商榷

1965年美国学者查德(L.A.Zadeh)创立了一门崭新的数学分支——模糊数学(FuzzyMathematics)。自七十年代以来,模糊数学在人工智能领域获得了广泛应用。现在,它不仅渗透到数学的各个分支,而且为社会科学的数学化提供了强有力的工具。模糊数学的产生还提出了许多哲学问题,本文分析了其中的若干辩证法问题,并且在关于模糊性的主客观     

再论黄山古冰川遗迹问题——与周慕林同志商榷

1982年春,周慕林同志来到黄山考察,对黄山古冰川遗迹配套式划分,如角峰、冰斗、积雪盆、U谷、悬谷、冰臼、冰川条痕石、侧碛、终碛垄等,这种划分不免陷于牵强附会,引起同行的异议。 通过多次调查研究,笔者认为是山区流水作用现象和泥石流堆积特征以及花岗岩本身结构,经过寒冻风化、重力崩塌而成的地貌景观,与冰川作用无关。     

民族研究中的一个原则问题——与田继周同志商榷

田继周同志在《我国民族史研究中的几个问题》(《文史哲》1981年第三期)一文的五部分专门列题论述了“民族融合与民族同化”的问题。这是民族研究中的一个原则问题。在学习该文过程中,有几点浅见,现提出来和作者商榷,并就教于读者。     

历史决定论管窥——与李明华同志商榷

《中国社会科学》杂志1992年第6期刊载了李明华同志《历史决定论的三种形式》一文(以下简称“文章”)。文章认为:根据当代科学的发展和人们认识进化的状况,历史决定沦应该包括如下三种形式:以因果必然性作为基础的因果决定论,以统计规律作为基础的统计决定论和以系统演化规律作为基础的系统决定论。而且系统决定论具有因果决定论和统计决定论的特性,又超越了二者的局限,是高级形式的决定论。 笔者对文章阐发的观点持有不同认识,特提出商榷: 其一,统计归纳只具有或然性,因此,“统计决定论”实质乃是非决定论; 其二,文章将对“相互作用”研究的功绩主要归于系统论,而脱开了黑格尔、马克思、恩格斯对单纯强调相互作用的致命弱点的克服,这样,“系统决定论”仍然只是一种归纳统计性的或然论,不是决定论; 其三,文章沦及的“因果决定论”,并非唯物史观基于人类社会发展终极原因所揭示的历史发展因果必然规律,而是片面的、机械论意义上的单一线性因果关系。 下面,分别做一些论述。 一、“统计决定论”只是一种或然论,而不是必然论,决定论。 文章述及,“决定论强调的是必然性和确定性”“在社会历史领域中,大量历史事件都是以偶然的形式     

关于生产力性质问题的探讨——与孙叔平同志商榷

生产力性質这一概念,是历史唯物主义的重要概念之一。这一概念,一般是结合生产关系所需要適合的怎样的生产力性質来研究,因此,这是一个具有重大理论和实践意义的问题。孙叔平同志先后在《羣众》(1961年第10期)和《哲学研究》(1962年第3期)发表了有关生产关系一定要適合生产力性質的规律的文章,认为决定生产力性質的是生产资料的性質,特别是劳动工具的性質,从而就认为,所谓生产关系適     

赫拉克利特哲学不是二元论——与徐开来同志商榷

赫拉克利特是古希腊时代的哲学家 ,他的哲学的本原物就是“火”。由于人们对“火”这个本原物的理解不同 ,因而便产生了对赫拉克利特哲学性质的争论。徐开来同志通过“火”与生命、“火”与“灵魂”这两个论据出发 ,得出赫拉克利特的“火”是物质属性和精神属性的混杂体 ,所以他的哲学是“二元论”。而笔者则认为 ,“火”不是物质属性和精神属性的结合 ;“火”与“灵魂”的替换使用没有改变赫拉克利特哲学的性质 ,因此赫拉克利特哲学就其本质而言 ,不是二元论 ,而是朴素的唯物主义     

赫拉克利特哲学不是二元论——与徐开来同志商榷

赫拉克利特是古希腊时代的哲学家,他的哲学的本原物就是“火”.由于人们对“火”这个本原物的理解不同,因而便产生了对赫拉克利特哲学性质的争论.徐开来同志通过“火”与生命、“火”与“灵魂”这两个论据出发,得出赫拉克利特的“火”是物质属性和精神属性的混杂体,所以他的哲学是“二元论”.而笔者则认为,“火”不是物质属性和精神属性的结合;“火”与“灵魂”的替换使用没有改变赫拉克利特哲学的性质,因此赫拉克利特哲学就其本质而言,不是二元论,而是朴素的唯物主义.     

关于《清明上河图》研究中的论证方法问题──与孔庆赞同志商榷

本文就《清明上河图》研究中的论证方法陈述己见，反驳了对“清明节说”的一些无中生有的奇谈，并通过对图中树木、西瓜、轿子等画面的不同解释，对比了“清明节说”与“秋景说”两种不同的研究方法。谁是实事求是的科学方法？还是与之相反？读者赏鉴，定会自明，也希望与不同意见者进一步商榷。     

艺术直觉研究中的两个问题——兼与肖荣同志商榷

艺术直觉这一研究领域,在我国,先前一直被视为禁区。人们曾对艺术直觉问题抱有这样一种近乎幼稚可笑的态度,艺术直觉理论是资产阶级唯心主义美学家们杜撰出来的骗人货色。这样的见解,曾风行于我们的文艺学研究界,称雄了许多年,因此,在相当长一段时期内,艺术直觉问题已是个无人问津的课题了。我们无视艺术直觉的存在,而它终于也报复了中国的文艺学研究界。当我们现在想要接近它、研究它时,它,这个狡黠的意识精灵,便大摆八卦阵,使我们远离不舍,靠近又不得,使我们在这个问题的研究上,至今仍在低水平线上徘徊。     

广义线性磁悬浮对象的H∞控制问题

给出了广义线性磁悬浮对象的数学模型,分析得出其具有非渐进稳定的特性。在此基础上,通过系统变换方法,得到了一种利于设计Ｈ∞控制器的结构,并且将参数不确定性问题转化为Ｈ∞控制的标准形式,给出了采用输出反馈的Ｈ∞控制综合方法,通过一个仿真的例子,说明该控制算法具有良好的稳定性,快速性以及精度度,通过这种方法,可以有效地对一般的磁悬浮对象进行控制。     

实践限度与马克思辩证法——与陆剑杰同志再商榷

科学实践观是构筑马克思主义哲学的平台和基础。实践之主客体关系和主客观关系的关联是对立统一的,主客体对立统一是实践现象界的关系,而主客观对立统一则是实践本质界的关系。将马克思辩证法归结为实践辩证法,归结为主客体辩证法,不仅是片面的,而且是唯心的。《实践问题和矛盾问题新论》以主客体关系任意比附马克思辩证法本意的做法是片面的。作为限度的实践,只是马克思辩证法的基础,马克思辩证法是实践的,但不归结为实践辩证法。     

实践不是“桥梁”——与沈放同志商榷

马克思主义的科学实践观的真正内涵是:实践是认识的客观物质基础;是认识的对象、源泉;是认识的根本动力;是检验认识客观真理性的标准;是认识的目的和归宿。认识之于对象的关系,就是认识与实践的关系,它们之间没有桥梁,也无需桥梁。     

关于单纯逼近的定义与Croom商榷

将 Croom 关于多面体之间的连续映射的单纯逼近的定义与一般通常采用的定义进行比较,指出这2种定义是不等价的,由于 Croom 的定义减弱了条件,不要求满足星形性质,因而不能反映“逼近”的程度,致使应用该定义时不得不补足条件.     

我认为列宁的物质定义不需要修正——与《关于物质的定义问题》一文商榷

《关于物质的定义问题》是黄楠森同志发表于《江淮论坛》(1984第五期)的系列论文《关于<唯物主义和经验批判主义>的几个问题》之一,提出了对列宁的物质定义的几个质疑。本文谨就《关于物质的定义问题》述及的对列宁物质定义的几点质疑谈些自己的看法,愿同黄楠森同志商榷并就教于黄楠森同志。 <一> 黄楠森     

中国的民族政策与族群认同的几个问题——与于鹏杰同志商榷

于鹏杰同志的《族群认同的现代含义:以湖南城步苗族为例》认为中国政府的民族政策使得许多民族自愿或不自愿的采用了汉族的生活方式,并导致了新时代文化认同与族群认同的困惑。如此评价,实有误解乃至歪曲中国政府民族政策的嫌疑。新时代族群认同的困惑不是由于中国政府的民族政策造成的,而是在于“族群”概念的不确定性和民族、族群认同表现的多样性。