当代侗族择偶习俗的变迁

侗族有其传统的择偶习俗，一般实行民族内婚、房族外婚，有的侗族盛行姑表婚，即姑女嫁舅男；有的侗族禁姨表婚，认为姐妹的孩子是亲兄弟姐妹，不可通婚。择偶时，注重对方的家世，即“根骨”要正。20世纪80年代后，侗族年轻人多有到外地打工，他们成为传统择偶习俗的“破坏者”。一些侗族年轻女性也趋向于远嫁他乡，既满足自己“趋外”的心理，又能为娘家换来一定的经济收入。侗族择偶习俗从“同类匹配”向“资源交换”转变，由此引发了社会文化其他方面的变迁。     

“打工族”与壮族文化变迁——以田林那善屯为例

改革开放以后 ,那善屯“打工族”的形成和发展带来了一系列社会文化变迁 ,它包括村民生活方式的改变、择偶方式与婚姻的变化、现代意识的增强等方面。“打工族”的出现既是文化变迁的结果 ,又是一系列社会文化变迁的原因。     

中国孝文化合理精神内核初探

中国孝文化是中国传统文化的重要组成部分，是中国伦理道德的支柱。集中反映孝文化的《孝经》，强调以孝治国、以孝为“德之本”。历代统治者视“孝”为巩固其统治的重要思想武器。中国孝文化是在不断变化中日趋合理的，有一些不合理的行孝方式方法受到淘汰，如割股疗疾已销声匿迹；靠父母之命以定终身已为自由恋爱所取代；三年之丧早已无人遵守。中国孝文化内涵丰富，其核心意义有四：一为孝是人人应尽的义务；二为执政者应以身示范，并为百姓行孝提供条件；三为孝是立身行道的守则；四为孝是成圣成贤的要道。“孝”的精神实质是“仁”，“孝”是“仁”的演绎与实践，“仁之实，事亲是也”；“孝”具有深厚的思想基础与生命活力，以之治国则国治，以之齐家则家齐，以之修身则身修。     

蒙古族流动人口的婚姻家庭状况——以内蒙古呼和浩特市为例

20世纪90年代以来，农村牧区及其他城镇的蒙古族人口作为流动人口开始不断出入呼和浩特市。流动人口作为本民族内的特殊群体，他们在保持本民族文化的基础上因流动和城市化而大量吸纳新环境的文化，其婚姻家庭观念也发生了深刻的变化。如果说社会文化环境的改变对这些年轻人的择偶起着很大的制约作用的话，那么社会阶层观念则划定了他们的择偶范围。社会结构交融的加深导致了很高的族际通婚率。择偶范围的有限性、经济条件的限制性及他们对世俗文化的崇尚促使他们组建核心家庭。     

《醒世姻缘传》展现的明清时期婚姻形态及观念

小说《醒世姻缘传》对传统的婚姻民俗有详细生动的描写,展现出明清时期的婚姻形态,其普遍的婚姻形态是一夫一妻制,并辅以纳妾的补充形式。当时人们的婚姻观念有:择偶时重视家风人品才华,重视父母之命、媒妁之言;家庭中,主张男尊女卑,妻尊妾卑。     

浅谈农村财务管理的办法——村财村用镇监管

随着农村经济体制和经济增长方式的转变，农村经济发生了巨大的变化，但同时也暴露出一些问题，如集体资产严重流失，村级组织负债累累．财务与会计管理混乱等问题，严重影响着农村稳定、农业发展和农民增收，因此，迫切需要改革农村财务与会计管理体制。如何从根本上破解这一难题，这已是摆在各级党政领导面前的新课题，是稳定民心、稳定农村、稳定大局的一件大事。因此，我认为目前各地实行“村财村用镇监管”的确是农村财务管理的好办法。     

我市农业“十一五”发展规划体现科学发展观

中央提出的科学发展观，是建设社会主义新农村的根本指针。科学的农业发展观的根本目标是实现农业和农村经济社会更好更快地协调发展；根本要求是统筹兼顾，实现农业和农村经济全面、协调、可持续发展；本质和核心是以人为本不断地增加农民收入，维护好、发展好农民的根本利益。因此，我市在制定农业“十一五”科技发展规划时，始终贯穿了科学的农业发展观。     

土地革命与农村基层政权之中农化——以陕北神府县八个自然村为例

农民问题始终是民主革命的中心问题，而土地问题则是解决农民问题的关键。20世纪三四十年代经历土地革命后，中国农村的社会阶层发生了根本的变化——中农成为农民中的主要成份。“乡村经济中农化”导致农村基层政权中农化。     

对当前农村教育的思考

<正>党的十四大把教育摆在优先发展的战略地位,把提高全民族的思想道德和科学文化水平,看成是我国实现现代化的根本大计.农村是个广阔的天地,农村人口占全国人口的百分之八十.我国教育落后,突出表现在农村.教育的主要问题,如教育投入少、教师待遇低,办学条件差,教育质量不高,也集中反映在农村的中小学.所以、教育作为实现现代化的根本大计,关键是农村,难点也在农村.本文就当前农村教育的现状及改革发展问题,谈点肤浅的看法.一、农村教育的现状建国以来,特别是十一届三中全会以来.按照邓小平“三个面向”的要求,农村教育改革逐步开展,地方政府和广大群众办学的积极性不断增长.实现了“一无两有”进行了校园“六配套”建设,学校面貌发生了明显的变化,学龄儿童的入学率、巩固     

中国孝文化合理精神内核初探

中国孝文化是中国传统文化的重要组成部分,是中国伦理道德的支柱。集中反映孝文化的《孝经》,强调以孝治国、以孝为“德之本”。历代统治者视“孝”为巩固其统治的重要思想武器。中国孝文化是在不断变化中日趋合理的,有一些不合理的行孝方式方法受到淘汰,如割股疗疾已销声匿迹;靠父母之命以定终身已为自由恋爱所取代;三年之丧早已无人遵守。中国孝文化内涵丰富,其核心意义有四:一为孝是人人应尽的义务;二为执政者应以身示范,并为百姓行孝提供条件;三为孝是立身行道的守则;四为孝是成圣成贤的要道。“孝”的精神实质是“仁”,“孝”是“仁”的演绎与实践,“仁之实,事亲是也”;“孝”具有深厚的思想基础与生命活力,以之治国则国治,以之齐家则家齐,以之修身则身修。     

从立法层面看建国初期我国婚姻家庭制度的确立

1950年《婚姻法》的颁布实施,从结婚制度、离婚制度和家庭关系三个方面对传统婚姻家庭制度进行改革,确立了社会主义婚姻家庭制度,对我国社会生活产生了很大的影响。     

浅论妨害婚姻关系的民事侵权行为--以美国法为中心的考察

本文就如何对侵害配偶权行为的认定及如何对配偶权进行保护。以美国法中的具体原则为中心作了简要地阐述。相对于中国较原则性的规定。美国法中对许多细节上的考量与裁断，在可操作性上，有着一定的可借鉴性。本文即对此作一粗浅探讨，以求教于方家。     

门巴族婚俗文化特征及其与藏族婚俗的关系研究

文章通过查找文本资料、调研、访谈、问卷调查等形式对藏族与门巴族婚礼习俗、婚礼庆典礼仪、婚配形式、婚姻关系等方面进行探寻,力求通过对婚俗文化的阐述,展现门巴族婚俗文化特点及其与藏族婚俗的联系。     

世界主要的宗教婚育观对人口生产的影响

世界各大宗教都有自己的婚姻观、生育观、人口观，她们几乎一致认为婚姻是神圣的，人们应当在自由平等、互敬互爱的前提下遵守“自由自主”的婚姻制度，反对人为地限制生育，主张增殖人口。这种婚育观对当今世界人口数量以及生产产生了深远的影响。     

同性恋婚姻自由权及其限度

随着人类社会的进步,同性恋群体在很多社会已经被当做正常人来看待。但是正常人的婚姻自由权也必须受到一定的限制。认为应赞同同性婚姻但反对同性婚姻家庭抚养子女。这也就是说,不赞成把同性婚姻和异性婚姻等同看待。依据不伤害原则对该主张给以进一步的说明和论证。简言之,同性婚姻并未伤害社会,纯属当事人的私事,但是同性婚姻抚养子女则对社会有所伤害。     

中国无效婚姻制度立法浅探

无效婚姻制度是中国修订后的新《婚姻法》增设的一项制度 ,是对我国婚姻立法的重大发展。但是 ,这一制度在立法上仍然存在着不少的缺陷 ,需要进一步加以完善     

中国对同性恋以及同性婚姻立法的必要性和思路

同性恋在中国的存在是不可争议的事实,从法学的角度对同性恋及对同性婚姻的研究是非常重要的,在世界许多国家已经把同性恋乃至同性婚姻都合法化的今天,中国也有必要对此进行立法,这不仅有法理上的要求,也有实践中的困惑,当然,立法不能一蹴而就,可分三步进行。     

商洛农村婚嫁习俗及其宗教观述议

商洛"秦头楚尾"的山地区位,使其风土民情、婚嫁习俗,既具中国传统习俗之共性,又富地方特色之个性,蕴含秦巴山民朴素的婚俗信仰。婚嫁习俗是商洛诸多习俗的缩影,"纳采"、"迎送"、"耍新"、"遨食"等系列活动,体现了该地婚俗"既具秦风,又含楚韵"的地域特色。     

破解现代婚姻“围城”——婚姻中个人行为和社会行为的矛盾统一

婚姻从表象是个人行为,从本质上是社会行为,是个人行为和社会行为的矛盾统一.充分认识婚姻的社会性,理智地将婚姻中的个人行为和社会行为统一起来,对婚姻家庭功能的正常发挥,婚姻家庭关系的和谐是十分重要的.     

管窥隋唐时期的收继婚俗

收继婚是一种比较奇异的婚俗,因其与封建礼教相违背,被视为乱伦而遭历代王朝所禁,但在隋唐民族融合文化开放的大背景下,收继婚现象也普遍存在于汉文化繁荣的中原地区。简述了对收继婚的研究现状,并在前人研究成果的基础上阐述了隋唐时期边疆地区以及中原地区的收继婚状况,从少数民族所处的社会经济条件、确保宗种财产延续以及隋唐时期文化回流三方面浅析了收继婚在隋唐时期继续延续进而发展到中原地区的原因。