文章之道各自有宜--谈王夫之论诗体

王夫之论诗体，一方面从纵的角度通过诗歌与其他体裁的比较，道出了诗歌的内在本质与文体独特性；另一方面从横的角度通过诗式之比较，肯定古体诗，否定律诗。他对诗体的论述，反映了他的诗学价值观和美学观。     

王古生平及其交游

王古是三槐王氏中比较出色的人物，官至户部尚书。为政清廉，为人正直，一生遭际坎坷，却能始终如一。他的政治观与司马光比较接近，故最后被打入元祜党人，贬谪到死。他与同时代的许多人学士都有过从，对苏轼关照尤甚，使苏轼能在惠州那样险恶的环境中，安然度过谪宦生涯。     

李健吾论新文学的建设

李健吾的文学批评很善于从比较的视野来评价作品的渊源与得失，表达他对影响与创造问题的建设性意见。他认为外来影响是不可避免的，是必须的，作家要正视这些影响，从中得到有益的启示。相对而言李健吾在审度西方文学时更关注新文学本身的发展。在比较的视野中他所提及的丰盈的人性、艺术的自觉等都是以西方的文学规范来导引、匡正新文学的发展，使新文学的发展尽可能地接近世界文学的水平，进入世界文学的领域。     

杨玉圣金灿荣印象

那天，我来到灿荣办公室的时候，玉圣已经到了，灿荣正在接一个电话，一听就知道是在就美国大选接受一家媒体的电话采访。玉圣笑说，灿荣就是厚道，所以媒体也都愿意采访他。的确，我也有好多次在他办公室，都碰到有媒体要电话采访他。如果是比较简短的话题，他会暂时中断与我的谈话答复对方，如果问题比较复杂，     

王夫之的潘岳、陆机比较批评分析

在潘岳、陆机比较批评历史上，王夫之的批评颇具特色。他许以潘岳为“俗”：从创作内容、创作目的、主体诗气、艺术表现形式等俱是如此。他还认为陆机的诗歌创作以与弟陆云“俱入洛”为界分为前、后期，前期创作符合王夫之标举的雅的规范，且体现了“晋宋风味”这种诗美，而后期创作与潘岳一样，体现着俗。由此可知王夫之的潘、陆比较批评乃是早期陆机与潘岳的比较，批评的结果乃是雅、俗之别。如此鸿沟批评在潘、陆比较批评史上为第一次。如此批评也体现着王夫之诗学思想的某些独特性。     

历代史家对奥古斯都的评述及其启示

奥古斯都渴望名垂千古，但历代史家对他却有褒有贬。罗马帝国的史家大多美化甚至神化他，启蒙时代的史家则质疑和批判他，19世纪的史家对他褒贬皆有，现代史家对他的评述则呈现出多元化的特点。这既让奥古斯都名垂青史、彪炳千古的希望落空，也启示我们在评价历史人物时，要破除“盖棺定论”的传统思想，从发掘历史学的人文价值的角度，不断对历史人物作出比较公允的、多元的新诠释，以启迪当代与后世。     

严复中西道德比较与整合观

严复是开启中西道德比较研究的先驱，在研究过程中，他既重视中西道德的比较又积极推动了中西道德的整合。因此，无论在内容还是形式上，都对往后的道德观念中西比较研究产生了重大的影响。本文主要探讨了严复中西道德比较与整合的主要内容、重要价值及存在的局限性。     

小狗经济与大象经济——区域发展的模式选择

9月26日，钟朋荣教授在西部总部经济论坛上，提出了区域经济发展的两个模式：青岛模式与温州模式比较，他形象地称之为“小狗经济与大象经济”。     

郑樵《尔雅注》再探

郑樵的《尔雅注》是南宋雅学研究的重要成果。本文通过与前代雅学研究的历时比较，认为其《尔雅注》有两个鲜明的特点：一是他的名物训诂多得诸目验，大多真实可信；二是他敢于疑经惑古，驳正旧注多精当。然而，他的《尔雅注》却在后世湮没无闻，这种局面应该得到改善。     

从煤矿工人到党的十六大代表——湖南省郴州市安监局局长曾凡军速写

早就想写写他了。因为记者与他似乎很有缘分!第一次见面就觉得似曾相识。仔细回忆，却又根本没见过!我们同属龙，只不过他比我整整小一轮——晚生了12年，身材也颇相似，都是比较壮实的那一类。更重要的是我们都姓煤，都是矿工出身，我进矿时未满19岁，他更小，从湖南煤校毕业分配到宜章县麻田煤矿当技术员时才16岁，是个身体还没长开的小男孩!     

王士禄与王士禛词之比较

清初王士禄与王士禛兄弟二人的词，都有《花间》《草堂》的风调，他们在创作上体现出不同倾向：王士禄闺情之作表现静态的浓艳之美，山水之作表达隐逸的思致，王士禛写人有秀逸之美，写景注重历史时空因素的发掘；王士禄抒情较为内敛，含蓄蕴藉，王士禛则趋于外向，注重环境的感发；王士禄在表现上工笔描摹，有较明显的雕琢痕迹，王士禛重于写意，自然流畅。     

其介如石 --论王安石刚硬的个性

王安石刚硬的个性表现为他的执着、倔强、耿介、落落寡合、不事享乐、不慕虚荣、不谋私利。个性刚硬的王安石也有丰富的情感。这使他的道德操守在同时代人中具有良好的口碑，然而也在一定程度上影响了他的改革事业，甚至在他去世后成为反对新法的人攻击、漫骂他的的口实。     

《长恨歌》的叙事学分析

王安忆的<长恨歌>从内在结构上看是由一个圆和三个三角形组成的命运图形,在王琦瑶曲折回复的人生之圆与自成体系的三段生命中,处处体现了二元对立的美学原则.<长恨歌>的静态叙事将悲剧传奇还原成一种琐细的日常人生,而其语言则在体现全文叙述特色的基础上构建着新的属于弄堂市民的上海历史.     

中国对概率论思想发展史研究初露端倪——读王幼军《拉普拉斯概率理论的历史研究》

目前我国学者对概率论史的研究鲜有涉及,以致有关资料相当匮乏.王幼军的《拉普拉斯概率理论的历史研究》是中国第一部概率论史研究专著.该书特色为:(1)揭示了拉普拉斯概率理论形成的主要因素;(2)论述了拉普拉斯概率理论的本质和特点;(3)考证了《决疑数学》的底本.但此书也有一些不足和可议之处,如有些语言西化,令人费解.     

在命运的枷锁中冲突——论王安忆小说的爱情模式

王安忆的爱情小说遵循着从无意识的压抑经人性的释放到被迫压抑的情节发展模式来演绎男女主角的爱情悲剧.她笔下的女性刚强,男性柔弱,注定了最终的悲剧结局.王安忆以传统的全知视角叙述爱情故事,展示女性生存困境,探寻女性出路.多年的知青经历,试图拯救女性于爱情困境的创作心理,最终熔铸为这种爱情模式.     

汪精卫汉奸集团繁衍中的裙带关系

汪精卫集团叛国投敌做汉奸，为世人所不齿。汪精卫汉奸集团、汪伪政权“人才”缺乏，只能通过裙带关系等特殊方式扩大、繁殖势力，造成汪精卫汉奸集团繁衍中裙带关系极为明显、浓厚。     

王国维"隔与不隔"说之文本分析

“隔与不隔”说,是王国维《人间词话》中所提出的美学理论之一.从结构主义和现象学的角度视之,可以在“所指--能指--读者还原”这一过程里见出许多重要的文艺现象,这都有利于我们对文学文本特征的进行深入理解.     

略论王安石变法的实学思想

王安石变法大致包括经济改革、军事改革和教育改革。本文以经济改革、教育改革为要，说明其变法具有的实学意义。     

王建《宫词》分析

王建《宫词》是唐代特定历史时期的产物。《宫词》所反映的对象、题材来源、内容情况 ,以及对《宫词》的评价等 ,对读者阅读和研究《宫词》有一定的指导意义。     

粤西士人的诗学精神——“粤西士人研究”之四

粤西士人的文学结社体现出其身份自觉,对文学创作活动有很大的促进,粤西女诗人在家族文学集体中的文学创作也有很大的提高,有很多优秀作品。粤西士人的诗、画结合体现出新的艺术趣味,从题画诗可见一斑。有了身份自觉,粤西士人辑集本土人士的文学作品,弘扬粤西文化。粤西士人的文学结社使其在历史的某一阶段引领全国文学的发展。