重释萨特的自由理论

本文认为,萨特肯定了人的存在与人的自由具有同一性,把自由视为一个本体论问题,确认了自我意识在本体论上占据着先在性的位置,目的是为自由的本体论地位建立根据。在对自我意识内在结构分析的基础上,着重论述构成萨特自我意识理论的思想背景,通过对笛卡尔以来近代哲学中的自我意识问题的批判反思,萨特从存在哲学的角度完成了哲学研究的本体论转向。     

简评萨特的自由观

萨特的自由观是他的存在主义哲学的重要组成部分,在西方思想界,人们除称萨特的哲学为“存在主义”之外,不少人又称萨特哲学为“自由哲学”,可以说,“自由”是萨特哲学的主要标志之一。本文试就萨特的自由观,作一简略的评介。 要搞清楚萨特自由观的实质与特征,须从了解萨特哲学的出发点开始,这也是把握萨特哲学的全部结构的前提。     

萨特存在主义自由观的探讨

萨特的自由观是他的存在主义哲学的重要组成部分。人的“自由”问题是他的哲学的主要标志 ,它构成了萨特从事文学、哲学乃至社会政治活动的一个中心论题。本文从唯物辩证法出发 ,把其分为两个阶段加以分析评价     

从胡塞尔的现象学到萨特的存在主义

萨特的存在主义哲学,从胡塞尔的现象学出发,把存在规定为自我存在,认为自我存在是一切存在的本源,从而建立了他自己的人的存在的本体论哲学。萨特怎样从胡塞尔的现象学向自己的存在主义哲学转变的呢?对此,本文作一初步的探索,以求教于同志们。萨特扬弃了胡塞尔的先验现象学,把     

对萨特存在主义哲学的剖析

一、萨特存在主义哲学关于哲学基本问题是“存在”的观点，是改头换面的主观唯心主义的变种．二、萨特存在主义哲学表明其哲学是关于人的本体论的学说，提出称之谓“第一原理”的“存在先于本质”的基本观点，否认人的社会性、历史性和实践性，是人本主义的异化。三、萨特存在主义哲学关于“自由选择”的基本观点，是极端个人主义和无政府主义在哲学上的理论表现。     

康德的心理学观点与詹姆斯心理学研究

为了避免哲学的人与心理学的人的概念偷换,文章对康德的心理学观点与詹姆斯心理学研究的相关内容做了比较性辨析,认为哲学与心理学的根本区别在于哲学探讨的是人的自由问题,而心理学研究的是人的心理现象的他律的自然规律,并且哲学对心理学有促进与校正作用.康德哲学的人是作为本体的有理性的存在者,詹姆斯心理学的人是在经验中展开的人.     

对萨特“绝对自由”的反思

自由观是萨特存在主义思想的核心,萨特以“存在即自由”为基础提出人就是自由,自由是人具有的天然属性,被后人称为“绝对自由”观。然而这种自由是以个人的主观意识为基础,是本体论意义上的自由。本文正是以马克思主义自由观为指导来分析萨特自由观中存在的“不自由”,以反思萨特的绝对自由是否真的是绝对的。     

浅议萨特与康德的道德律

康德确信 ,人具有普遍目的 ,人之自由意志可自我立法 ,并形成有普遍约束力的道德律令。萨特从绝对自由 ,存在先于本质等理论出发 ,反对康德道德规范对人之成为的限制。这种批判为我们展示了不同的思维视角 ,但和康德一样 ,萨特并未能为人之发展寻找到理想的解决途径。二者留给我们的仍是启示而非答案     

萨特的“学格”

本文论述萨特的“学格”形成过程,以及其在哲学、文学史上的重要地位。萨特的文学和哲学是有机结合的,他的“学格”与他独特的童年、成年乃至老年的“自由之路”密切相关。     

论萨特小说《墙》的人学意义

在萨特的学创作中,短篇小说《墙》隐含了其诸多的人学命题与思想。本从人物形象分析的角度切入,透过人学的视角,在学与哲学的融汇点上,剖析了萨特的存在主义人学观：人的本质是自由的,人人都有自由选择的权利;焦虑是对自由进行反思的一种意识;小说中荒谬的结局充分验证了世界是荒谬的,人生是痛苦的。     

简析萨特的自由观

运用历史唯物主义的基本观点，分析萨特的自由观，从而划清资产阶级自由观同马克思主义自由观的区别，澄清一些人的模糊认识。     

存在主义文学的宗教思想观念

存在主义文学是萨特存在主义哲学的诗意表现。存在主义文学其思想鲜明，从传统宗教信仰上分析，主要表现为理性观念的改变，对传统宗教思想意识的否定、反叛，关注人的生命价值和自由选择。     

论原始神话中蕴含的原始人类的自省意识

洪水神话在世界各地广为流传，在人类社会初期，原始人在不同的时间和空间创造了大致相同的神话，说明原始人类具有相同的原始心理和原始思维方式。在洪水神话中，原始人对洪水起因的思考，几乎相同的解释是由于人有罪过，神发洪水惩罚人类，使人类灭绝。从这个洪水母题中，我们可以看到原始人开始由对自然界的思考转向对人类自身的思考。     

哲学视角下的写作学

人类文明出现的质的飞跃,写作的存在性生存是写作的哲学考察的思维起点;生态化综合方法是写作哲学的基本研究方法;写作的行为、活动是书写性和被书写性,人在写作中的自由性和局限性等是写作哲学研究的基本内容。     

简述哈耶克的自由观

哈耶克的自由指的是个人自由,是一种人的状态,即"一个人不受制于另一个人或另一些人因专断意志而产生的强制的状态"。哈耶克的自由观的主要特点是:自由与强制相对,自由是一个否定性概念——消极自由,自由与责任相联系,自由具有不可转让性,自由是人与他人之间的关系;法治是自由得以实现的保障。哈耶克从"法律之下的自由"出发,认为要想使自由成为可能,自由的法律应具有一般性(或抽象性)、公开性、确定性和平等性。     

追寻自由意志——伯吉斯与库布里克之争

伯吉斯的小说《发条橙》与库布里克执导的同名影片从不同的角度展示出人类可能面临的两种生存境遇——意志的极端自由和极权的完全控制,体现了他们对人性本质以及人类生存困境的深刻洞察。极端的自由意志将会给社会带来无尽的暴力灾难,而极权社会对人的无情控制又将导致人的自由的全面丧失。在对自由意志这一永恒的话题进行追问的同时,也形成了各自独立的人文思考以及巨大的审美空间。     

自律:论康德自由观的本质

康德认为,自由就是自律,自律是主体对感性冲动和欲望的独立性。人是道德律的主体,因为人作为人是自在目的本身。任何人都不能只把他人或自己仅仅看做手段,而应当把人看做自身就是目的。     

皖西学院隆重召开第三届科技工作会议

为搭建校市校企科技合作平台,为推进学科建设与科技发展,我校于2009年12月26日至27日召开第三届科技工作会议。校党委书记王新华教授致开幕式欢迎词。六安市委常委、郑宇桦副市长代表市委市政府,省教育厅科学研究与研究生教育处邵爱珍、省科技厅基础研究与科技奖励处范丽、省社科规划办杨明世、省经济与信息化委员会严琛分别代表省直单位发言。     

统一与超越:人的发展的自觉与自发

自觉与自发作为人存在发展的两种状态呈现于人类社会历史的各个领域之中,自觉性作为人存在发展的内蕴指向不断扬弃自发性而实现自身,而自发性作为自觉性的前提和基础不断为人的发展提供新的领域和契机。人的发展作为一个长期的社会历史过程,无论在对外部自然界、社会的认知改造过程中,还是在此基础上内在主体性的确立过程中都经历了一个自觉与自发不断契合与超越的前进过程。     

论斯宾诺莎“自由观”

斯宾诺莎对"自由"的理解,克服了以往哲学的片面性和局限性。他从"自然"出发追求"自由"的梦想,"自然"在斯宾诺莎心目中占据着至高无上的地位,这不仅是因为他看到了自然性是人的本性之一,更重要的是他看到了以往人们在脱离了自然之后,所追求的"自由"的虚假性、欺骗性和非人性。