北朝时代鲜卑族的诗人和诗作

一从公元420年东晋灭亡到589年隋文帝杨坚统一全国的一百七十年间,我国历史上形成南北对峙的政治局面,称南北朝。所谓北朝,包括北魏和禅代更替的北齐、北周以及南北统一以前的隋。整个北朝政权,差不多是鲜卑族贵族的天下。鲜卑,是我国古代北方的一个民族,属东胡的一支,有慕容、乞伏、禿发、宇文、拓跋等部。《魏书·序纪》记述拓跋鲜卑的祖先,说最初“国有大鲜卑山,因以为号……统幽都之北,广漠之野,畜牧迁徙,射     

拓跋鲜卑与四个北方少数民族间亲缘关系的遗传学分析

为了从整体上了解拓跋鲜卑的遗传多态性及其对中国北方少数民族起源的影响,对33例东汉到魏晋时期的拓跋鲜卑遗存的线粒体DNA进行了遗传学分析.结合已发表的中国北方少数民族的数据,在遗传多态性、单倍型组分布状态、Fst遗传距离、系统发育和多尺度分析等方面,对拓跋鲜卑和四个北方少数民族(鄂伦春、鄂温克、达斡尔和蒙古)之间的亲缘关系进行了探讨.结果表明:在多态性方面,拓跋鲜卑表现为与北亚类型具有相似性;在和北方少数民族的亲缘关系上,拓跋鲜卑首先表现出与鄂伦春人之间有更近的亲缘关系,其次是蒙古人、鄂温克人,再次是达斡尔人.     

拓跋珪简论

鲜卑族拓跋氏建立的北魏王朝,在中国历史上有着重要的历史地位,而奠定北魏王朝基业的人物则是鲜卑族的杰出首领拓跋珪。拓跋珪(公元371-409年),字涉圭。公元386年,拓跋珪在各部大人的拥戴下,在牛川(今内蒙古呼和浩特市东南)即代王位,年号登国,旋更国号曰魏,正式建立了魏国。公元398年拓跋珪迁都平城(山西大同)自称皇帝,史称魏道武帝(386-409年在位),改元天兴。在历代少数民族入主中原建立的王朝中,北魏王朝在我国历史上不     

从分子生物学角度看鲜卑族的流向

通过比较内蒙古商都东大井墓地东汉时期拓跋鲜卑人群和内蒙古察右中旗七郎山墓地魏晋时期鲜卑人群与其他古今人群之间的遗传距离,并结合系统发育分析与多维度分析,来探讨鲜卑族的流向问题.结果表明,鲜卑与现代的锡伯族有最近的亲缘关系.暗示随着鲜卑族的迁移与汉化,虽然其主体人群最终融入到汉族中,但是并未南下与汉族融合的鲜卑人的一支,可能发展成为现在的锡伯族.     

新疆锡伯族人群线粒体DNA的遗传学分析

分析48个锡伯人线粒体DNA高可变Ⅰ区的遗传多态性, 并与已发表的相关人群线粒体DNA数据进行比较. 结果表明, 在48个序列中共检测出43个突变位点, 界定了35种单倍型, 其线粒体DNA1序列多态性为0.982, 核苷酸多态性为0.018, 而其平均核苷酸差异为5.922. 人群比较分析表明, 锡伯人与古代拓跋鲜卑人有最近的亲缘关系, 同时也表现出与中国北方游牧民族有较近的亲缘关系, 推断锡伯人可能是拓跋鲜卑的后裔.     

评拓跋焘

拓跋焘是北魏著名的统治者,是南北朝时期少数民族中卓越的战略家,军事家。他完成北方统一大业,重新打通通往西域的衢道,对于促进黄河流域地区经济与文化发展,做出了重大贡献,并将北魏统治推向鼎盛阶段。不仅如此,他大规模擢用汉族士人参加北魏政权,以及重视发展文化教育,沟通河西文化和中原地区文化的交流,这样又加速了鲜卑拓跋部的封建化进程,推动了北方各族人民的大融合。     

北魏护丧制度考

护丧之制由来已久，朝廷通常为某些官贵指定护丧官员，以示特别的荣宠。护丧者的职级与逝者生前的身份地位是紧密相连的。北魏护丧制度承袭汉晋，凸显出拓跋鲜卑入主中原后身份等级关系的发展变化。     

北魏时期的官学教育及其文化影响

北魏官学教育是拓跋鲜卑统治者适应中原文物制度推行汉化的重要手段,为加快这一时期民族融合发挥了巨大作用。本文论述了北魏官学的文教政策、体制、学官与教学活动及其在文化史上的地位与影响。     

论北朝鲜卑贵族的尊师兴学之礼

北朝鲜卑族建立的少数民族政权，其宗法观念，继承制度与汉王期基本一致，特别是上层贵族向往中原礼仪文化形成了一种风尚，对祭孔礼仪有一定的明确规定，还有讲学之礼，释奠之礼和束修之礼，北朝鲜卑贵族对尊师兴学之礼又作了革新和变通，使之成为民族文化交融的成功范例。     

北魏时期的社会变革--中华传统文化的皈依与融通

拓跋鲜卑从大兴安岭渐次南迁，经大泽而漠南，辗转定都平城，最后移都洛阳；从狩猎而游牧，在进入中原的过程中完成了向农业经济的进步。在“变俗迁洛”的过程中，以其历史主动精神，进行制度文化的改造，在继承中创新，协调发展，整体推进，促成了中华传统文化的皈依与融通。     

族群交融视域下的鲜卑乐变迁研究

魏晋南北朝时期,社会动荡,政权林立,人口流动频繁,族群关系复杂,鲜卑就是在此种族群交融的历史背景下进入了华夏网络.南下的鲜卑对中原文化的态度从排斥逐渐变为接受,由上到下地建立起了华夏化国家,鲜卑乐进而得到汉字音译、翻译和记载的机会,民间鲜卑乐也得以借助被攀附的中原制度进入宫廷.但是逐渐系统化的鲜卑乐并没有获得稳固的文化...     

略论汉族士人与北魏合作关系的建立

汉族士人与北魏政权合作关系的建立经历了四个阶段：北魏建立之前汉族士人与鲜卑拓跋部的合作为其最初阶段，北魏建立之初汉族士人正式登上北魏的政治舞台，道武帝平定河北之后汉族士人与北魏的合作关系初步建立，而太武帝神[鹿加]四年征士则标志着汉族士人与北魏全面合作关系的建立。在鲜卑、汉双方的共同努力下，北魏王朝得到了迅速的发展。     

三峡巫文化初探

长江三峡为巫文化的起源之地。巫文化的风俗主要表现在巫教、巫术、避邪、崇拜等方面；巫歌、巫舞、巫戏等方面体现了巫文化的艺术特点，另有巫书、巫画、巫医等巫文化方面的内容。     

三峡巫文化中的医学易学灵学

三峡巫文化是远古时期人类在生息繁衍、推动社会发展过程中创造的一种适应自然、改造自然的原始文化,是人们关于万物有灵崇拜时代所有知识、技能、信仰、艺术、道德、风俗的总称。三峡巫文化与医学、易学、灵学有着密不可分的联系,都是以阴阳学说为核心,具有预测吉凶、行医救人、布道传教、关注民生的社会功能。     

楚人占卜方式及心理

先秦楚人好卜善筮,其卜风之盛,带来了占卜方式的多样化。本文根据现有成果重新分析和归纳,提出楚人的占卜方式主要有:龟卜、筮占、草卜、竹卜、枚卜、梦占、木式占、望气、占星等。楚人虽好卜筮,但其心态是复杂多变的。论文最后部分对楚人占卜时的心态也进行了概括。     

巫溪深度开发生态旅游方略思考

重庆万州区巫溪县既有得天独厚的大宁河、白果原始森林、高原草场、溶洞、古镇、古寨、栈道等自然风光，又蕴藏着古老神奇的巫文化，巫溪县据此确立了旅游兴县的思路．巫溪旅游前景看好，但目前也存在着交通不便等制约因素，因此巫溪应根据本县特点，发展生态旅游，尽早在夔巫“金三角”旅游区形成“三分天下有其一”的格局．     

《晋书·载记》略论

《晋书·载记》略论陶新华《晋书·载记》主要记录匈奴、鲜卑、阉、氏、羌“五胡”及一些汉族人建立的所“僭伪”政权的历史。历来论《晋书》者，对其有所论述，但未作专门的讨论，所论也颇多可以商榷处。本文在参考前人著作的基础上，搜集有关史料，对其试作粗浅的探讨，...     

三峡远古巫文化管窥

文章从宏观角度，对三峡远古巫文化进行了研究。主要论述了两个层面：古代巫师集团；巫师集团的共同信念、传统、知识、技术等形成的巫文化现象。     

巫文化视角:开启屈骚艺术迷宫的钥匙

本文提出“巫文化视角”为研讨楚辞屈马之最佳视角，指出东汉王逸，北宋朱熹等学者已从这一角度对屈骚进行审视，指出日本学者的“巫系文学论”有其合理的内核，从四个方面论析了南楚巫文化对屈骚思想和艺术的巨大影响和穿透力。     

论秦汉时期内蒙古地区的民族与文化（上）

秦汉时期内蒙古地区的民族主要有汉族、戎族、匈奴族及东胡系的鲜卑族等。匈奴族等在其发展过程中，与秦汉王朝有战争、有和亲、有依附，也有文化的相互影响，是民族融合的又一高潮时期。