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正海东青英俊勇猛、速度惊人,能以小搏大,被誉为"万鹰之神"。只是,在浩繁的文献中,关于它的记载十分有限,海东青到底是哪一种猛禽呢?谜之海东青羽猎是指人类用驯养的猛禽捕捉猎物。我国羽猎历史悠久,用于羽猎的猛禽中,名声最大的莫过于海东青,"翩翩舞广袖,似鸟海东青"。自后梁太祖开平二年(公元908年)海东青第一次出现在进贡名单中,到清朝将其定为御用猎禽,海东青的身份可谓尊贵至极。 相似文献
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本文从宗教信仰、民族、民俗等不同角度以较翔实的资料论证了维吾尔族不仅崇拜鹰 ,且历史上一度以鹰作图腾这一问题。 相似文献
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<正>我们始终无法解开这些谜题:原来的雄鸟哪儿去了?后来的雄鸟又是从哪里来的?它为什么心甘情愿地照顾"别人的孩子"呢?猛禽,作为鸟类中一个独特的类群,一直为许多人所喜爱。每当人们谈及猛禽,脑海中总会浮现出一个个无比俊朗的形象。它们的外形可能千差万别,但有很多共同特征:划破长空的翅膀、强悍有力的硬喙、锐利的爪子、犀利的眼神……当它们翱翔于天际,穿梭于白云之间时,五岳为之小,也许这就是"君临天下"的感觉。千百年来,每当人们遥望猛禽冲上凌霄而去的身影时, 相似文献
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彝族主要分布在金沙江南北两侧的崇山峻岭中。这里,鹰的种类和数量都特别繁多,鹰与彝族人民的生产、生活有着十分密切的关系。彝族崇拜鹰,表现在民俗和民间文学中。祭司“毕摩”对鹰顶礼膜拜,认为它是一种能预知自然、人类社会来来变化和能够战胜一切邪恶的神鸟,因此把它当作自己的保护神,并借助鹰的威力镇妖驱邪。例如,昆明西郊毕摩家中的神坛上供奉一木雕老鹰,各地毕摩在法帽上一般都系挂着一对鹰爪。做法事时要先设祭坛,祭坛上设鹰神位,或拴一只老鹰。在毕摩法杖上雕刻着祖师像,其头顶上踞一鹰,鹰何以能在祖师之上呢?据称,毕摩是 相似文献
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在吉林省左家自然保护区,采用添加人工巢箱改变实验样地巢资源量的方法,进行了巢址资源对猛禽群落结构影响的研究.利用巢位统计法调查了猛禽的群落结构.研究期内共记录到繁殖猛禽37巢,隶属2目3科4属6种.繁殖猛禽种类、数量与巢资源总量存在极显著的正相关关系,猛禽对不同类型巢资源的选择存在种间差异.红隼和红脚隼主要利用喜鹊巢进行繁殖,占繁殖猛禽总数量的40.54%;红角鸮、领角鸮和长耳鸮主要利用树洞进行繁殖,占35.14%;灰脸狂鸟鹰只利用鹰类旧巢进行繁殖,占10.81%;红隼、红角鸮、长耳鸮还利用人工巢箱繁殖,占13.51%.悬挂人工巢箱可明显提高红隼种群的优势度.巢资源量的变化可影响繁殖猛禽的群落结构特征,随巢资源量的增加,猛禽群落多样性和物种丰富度均增加. 相似文献
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人们通常把那些尖喙利爪、勇猛善飞、主要以小型脊椎动物为食的鸟类称为猛禽.在鸟类分类学上,猛禽包括两大类:一类是隼形目鸟类,像我们常说的老鹰、金雕、白头鹞、红隼等都属于这一类群,人们常把它们笼统地称为"鹰";另一类是鸮形目鸟类,它们大都长有一张由许多绒羽组成的面盘,加上一对大眼睛,外貌似猫,故又俗称"猫头鹰".在华北地区常见的猫头鹰有长耳鸮、短耳 相似文献
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刘作模 《山西大学学报(自然科学版)》1986,(1)
猛禽是鸟类中的一个重要类群,它们在食物链中占据着次级(包括次级)以上消费者的地位,是生态系统中一个组成部分,它们和农、林、牧、付、渔有着密切关系,据林业部(1982年11月)征求意见稿,我国猛禽已全部列为国家保护动物。猛禽根据形态构造和生活习性的不同,分属于两个不同的目,即鹰形目和鸮形目。 相似文献
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隼形目猛禽是鸟类中最重要的类群之一,它们在自然界的种类和数量虽然不算太多,但分布极广,几乎在世界上各个地区、各种生态环境中,到处都可以看到它们搏击长空的身影。我国地大物博,幅员辽阔,有独特的自然条件和丰富的自然资源,也为猛禽的生存提供了多种多样的栖息环境。隼形目鸟类在全世界共有鹰科、隼科、美洲鹫科和蛇鹫科等4科,大约 相似文献
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王俊敏 《中央民族学院学报》2005,32(6):57-64
进入21世纪不久,随着中国最后一个狩猎部——敖鲁古雅鄂温克民族乡猎民的整体生态移民,狩猎—采集作为一个独立的经济文化类型,在中国悄然消失了。这一文化变故,不仅对于当事民族来说是头等大事,而且对于整个中华民族的文化生态系统来说,也应该具有不小的震动。通过鄂伦春族狩猎文化经济类型的当代变迁、敖鲁古雅鄂温克民族乡生态移民、吉登嘎查鄂温克族猎民村弃猎转牧三个个案的调查,展现出狩猎经济文化类型所走过的坎坷道路和猎民目前的困难处境,并探讨成功弃猎转牧的条件和途径. 相似文献